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※詳細の（解説）は大白法掲載の「創価学会『ニセ本尊』破折１００問１００答」より転載した。
第一章 日蓮正宗の本尊（詳細へ）
- 日蓮正宗の正しい本尊について教えてください。（解説０１）
- 日蓮大聖人はなぜ御本尊を顕わされたのですか。（解説０２）
- 「人法一箇」とはどういうことですか。（解説０３）
- 「本門戒壇の大御本尊」とはどういうことですか。（解説０４）
- 「一閻浮提総与の御本尊」とはどういうことですか。（解説０５）
- 戒壇の大御本尊と各家庭の御本尊との関係を教えてください。（解説０６）
- 学会版の経本で抹消した二座の観念文のうち、「久遠元初自受用報身如来の御当体」の意味を教えてください。（解説０７）
第二章 創価学会の本尊観（詳細へ）
- 創価学会の本尊観は昔から一貫して変わらないのでしょうか。（解説０８）
- 「御本尊は幸福製造機」という考えは正しいのでしょうか。（解説０９）
- 池田大作氏は「もはや本尊はどれも同じ」といっていますが、正しいのでしょうか。（解説１０）
- 学会では「本尊は我々の胸中の肉団にある」といいますが、本当でしょうか。（解説１１）
- 「信心の二字の中にしか本尊はない」という考えは正しいのですか。（解説１２）
- 池田大作氏は「日蓮大聖人は宇宙の根本法則を一幅の曼荼羅に御図顕なされた」（池田スピ－チ Ｓ五六・一・二六)といっていますが、この考え方は正しいのですか。（解説１３）
- 学会では〃宗教的権威は不要、信心は御本尊対自分である〃ということを強調しますが、このような考えは正しいのですか。（解説１４）
- 創価学会では「総本山へ参詣しなくてもよい」と指導していますが､戒壇の大御本尊への参拝を拒否して、家庭の御本尊を拝むだけで功徳はありますか。（解説１５）
- 戒壇の大御本尊を離れた「御本尊根本」という考えは成り立ちますか。（解説１６）
- 本門戒壇の大御本尊を根本として信仰していれば、日蓮正宗から離れても成仏はできるのでしょうか。（解説１７）
- 「御本尊根本」であるならば、正しい信仰といえるのでしょうか。（解説１８）
第三章 「ニセ本尊」について（詳細へ）
- なぜ学会で授与する本尊が「ニセ本尊」なのですか。（解説１９）
- 総本山第二十六世日寛上人の御本尊を「ニセ本尊」と呼ぶのは日寛上人に対する冒涜ではありませんか。（解説２０）
- 日寛上人の御本尊を複写したものを、なぜ宗門では「日寛上人の本尊ではない」「日寛上人のお心にそむく大謗法」というのですか。（解説２１）
- 学会では「宗門が御本尊を下付してくれないので、やむをえず複写して授与することになった」といっていますが、本当ですか。（解説２２）
- 拝む人に「信力」「行力」があれば、複写本尊でも「仏力」「法力」を発現する、という主張は正しいのですか。（解説２３）
- 「ニセ本尊」を拝むとどうなるのですか。（解説２４）
- 「『ニセ本尊』に功徳がない」ということは、学会員が拝んでいる従来の御本尊には功徳があるということですか。（解説２５）
第四章 日蓮正宗の信仰（詳細へ）［ＴＯＰへ戻る］
- 日蓮正宗の「信仰」とは何ですか。（解説２６）
- 「広宣流布」の本当の意味は何ですか。（解説２７）
- 「令法久住」と「広宣流布」とはどのような関係にあるのですか。（解説２８）
- 学会では「宗門は法主信仰だ」といっていますが本当ですか。（解説２９）
第五章 創価学会の信仰観（詳細へ）
- 秋谷会長が「学会は『御書根本』として進んできた」と指導していますが、「御書根本」という考えは正しいのですか。（解説３０）
- 学会でいう「大聖人直結」は、正しいことなのですか。（解説３１）
- 学会でいう「人間主義」は、どこが間違っているのですか。（解説３２）
- 池田氏がいう「大宇宙の生命のリズムと小宇宙である自分が合致するために唱題をする」という考え方は正しいのですか。（解説３３）
- 「信心の血脈さえあればよい」という学会の指導は正しいのですか。（解説３４）
- 学会では「現在の宗門は狂っているから、宗門に従っても功徳はない」といっていますが本当でしょうか。（解説３５）
- 学会には、「池田名誉会長が『世界の指導者』として世界各国から称賛されることが広宣流布につながる」という考えがありますが、これは正しい考えでしょうか。（解説３６）
- 学会員は「学会のおかげ」「池田先生のおかげ」と指導されますが、これは正しい指導なのでしょうか。（解説３７）
- 学会では“先生と自分との関係を忘れない信心こそ功徳がある”との指導をしていますがこの考えは正しいのですか。（解説３８）
- 「学会員が増えることが広宣流布」ということは正しいのですか。（解説３９）
- 学会は「創立以来、一貫した信心」（聖教新聞 Ｈ五・九・一八）といっていますが、はたしてそうでしょうか。（解説４０）
第六章 血脈について（詳細へ）
- 「唯授一人の血脈」と「信心の血脈」とは同じものですか。（解説４１）
- 唯授一人の血脈を否定して「御本尊根本」を唱えることは矛盾するのではありませんか。（解説４２）
- 学会では「信心唱題によってのみ法体の血脈を受けるのであって、決して法主一人に法体が伝わるではない。法体の血脈なるものが法主のみと説くのは邪義」（聖教新聞
Ｈ五・九・二〇）といっていますが、そうなのでしょうか。（解説４３）
- 「創価学会こそ現代における唯一の『信心の血脈』を受け継ぐ和合僧団である」（聖教新聞 Ｈ五・九・一八）といっていますが、本当でしょうか。（解説４４）
- 日蓮正宗の僧宝について、『当流行事抄』には日興上人に限るとあり、『当家三衣抄』には「御歴代の諸師」とありますが、どちらが正しいのですか。（解説４５）
- 学会では「宗門は自らが、三宝の次第を越えた法主信仰を立て、僧宝としての働きを失っている」（聖教新聞 Ｈ三・一一・二〇）といっていますが、本当でしょうか。（解説４６）
- 学会では、「相承」や「相伝」とは別に「血脈」があると立て、「血脈は信心の次元の問題であり、大聖人と自分自身の問題である」（聖教新聞 Ｈ五・九・二〇）といっていますが、本当でしょうか。（解説４７）
- 「血脈相承の内容についても、『相伝書』が内外に公開されている現在、法主一人に伝わる法門などない」（聖教新聞 Ｈ五・九・八）といっていますが、本当ですか。（解説４８）
第七章 御本尊の書写・授与について（詳細へ）
- 御本尊の「書写」とはどういうことですか。（解説４９）
- 学会では「従来、法主の権能とされてきた御本尊書写などは、実際は単なる『役割』にすぎない」といっていますが、本当でしょうか。（解説５０）
- 御法主上人以外の人が御本尊を書写したという例はありますか。（解説５１）
- 御隠尊猊下が御本尊を書写されることはあるのですか。（解説５２）
- 創価学会では「御本尊の書写や授与などの権限は広布を目指す『信心の血脈』ある和合僧団にこそ与えられる資格がある」といって創価学会の本尊授与を正当化していますが、それでよいのでしょうか。（解説５３）
- 御本尊に関する「書写」「授与」「允可」の権能は、どのような関係にあるのですか。（解説５４）
- 『本因妙抄』の抄末にある「唯授一人の血脈」の語は、後人の加筆であり､大聖人の教えではないと聞きましたが、本当ですか。（解説５５）
- 学会では、『百六箇抄』の「上行已下並に末弟等異論無く尽未来際に至るまで予が存日の如く日興嫡嫡付法の上人を以て惣貫首と仰ぐ可き者なり」の御文を、後人が勝手に書き加えたもので、大聖人の御書ではないといっていますが、それは本当ですか。（解説５６）
- 「創価学会を破門し、広布を破壊しようとした法主に御本尊を授与する資格はない」（聖教新聞 Ｈ五・九・一八）といっていますが、本当ですか。（解説５７）
- 現在も末寺で御本尊を下付されますが、末寺の僧侶にも御本尊下付の権限があるのですか。（解説５８）
- 過去には学会の会館で御本尊を授与したことがありましたが、在家信徒にも授与の権能があるのですか。（解説５９）
- 「御本尊の偉大なる功徳を実証した者」には御本尊を授与する資格があるのですか。（解説６０）
- 御本尊を授与する場合は、総本山の許可が絶対に必要なのですか。（解説６１）
第八章 法主上人の允可、開眼について（詳細へ）［ＴＯＰへ戻る］
- 「允可」とは、どういう意味ですか。（解説６２）
- 「開眼」とはどういうことですか。（解説６３）
- 末寺で下付されてきた御本尊は、御法主上人が開眼されたものなのですか。（解説６４）
- 学会では「本尊の開眼などは僧侶の権威を高めるための儀式、実際には無用のもの」と指導していますが、どうでしょうか。（解説６５）
- 聖教新聞には「拝する側の信力・行力によって、御本尊の仏力・法力は発現する。これが本来の開眼の意義である」（五・九・二〇付）といってお りますが、これは正しい考え方でしょうか。（解説６６）
- 昔は末寺でも、法主の許可なしで御形木御本尊を作って下付していたのではないでしょうか。（解説６７）
- 聖教新聞によると「従来は御本尊に関する権能が法主一人に限られたが、現在は『一閻浮提総与』の意味からも法主一人に限定する時代ではない」（聖教新聞
Ｈ五・九・二〇 取意）とありますが、それでよいのでしょうか。（解説６８）
- 宗門から離脱した僧侶の話では「総本山でも末寺でも御形木御本尊の開眼などは、していない」とのことですが、本当ですか。（解説６９）
- 特定の人に与えられた御本尊を、他の人が拝んでも功徳はありますか。 （解説７０）
- 学会では、「一機一縁」とは大聖人の直筆御本尊に限られるもので、今回下付するのは日寛上人が「一閻浮提総与」の御本尊を書写されたものだから問題ないといっていますが、本当ですか。（解説７１）
- 創価学会の『ニセ御本尊』は、日寛上人の享保五年六月十三日御書写の御本尊に書かれていた「下野国小薬邑本如山浄圓寺大行阿闍梨本證坊日證授与之」という「授与書き」を抹消していますが、このような変造は許されることなのでしょうか。（解説７２）
- 御本尊の「授与書き」を抹消することが大謗法ならば、御歴代上人の御本尊に、「願主弥四郎国重」という「授与書き」が書かれていないのは大謗法になりませんか。（解説７３）
- 現在の創価学会は、本当に日寛上人の御精神に適った教団なのですか。 （解説７４）
- 「御本尊根本の信心」や「広布を目指す信心」があれば、誰が本尊を複製してもよいのですか。 （解説７５）
- 今回の創価学会のように、末寺の住職から所蔵の本尊を提供されれば、在家の者が複製して配布することは許されるのですか。 （解説７６）
- 「正本堂賞与御本尊」について教えてください。（解説７７）
第九章 御授戒について（詳細へ）
- 日蓮正宗の授戒にはどのような意義があるのでしょうか。（解説７８）
- 「受持即持戒」という仏法の本義に立てば、従来の御授戒の儀式は必要ないものになるのですか。（解説７９）
- 『十法界明因果抄』に「爾前経の如く師に随ひて戒を持せず、但此の経を信ずるが即ち持戒なり」（新編 ２１６頁、全集 四三七頁）とありますが、これは授戒の儀式を不要とする文証ではありませんか。（解説８０）
- 学会では「御授戒の儀式は、昭和十二年ごろ牧口会長が宗門に依頼して始められたもので７７、古来不変の伝統などはない」といっていますが、本当でしょうか。（解説８１）
第十章 昭和五十二年路線と本尊模刻事件（詳細へ）
- 「昭和五十二年路線」とはどういうことですか。（解説８２）
- 「本尊模刻事件」について簡単に説明してください。（解説８３）
- 「お守り御本尊」を模刻することはあるのですか。 （解説８４）
- 模刻作業に携わった赤沢朝陽の社長は、昭和四十九年秋ごろに「日達上人は数体の御本尊の模刻を承知されていた」（聖教新聞 五・九・三〇）といっていますが、どうでしょうか。（解説８５）
- なぜ、学会は本尊を模刻したのですか。（解説８６）
- 学会では、当時の宗門と学会との連絡協議会を記録した「藤本メモ」に、本尊模刻について宗門側が承諾した旨、明記してあると主張していますが､いかがですか。（解説８７）
- 「正信会裁判」の証人尋問で藤本総監は、本尊模刻について「これは謗法ではない」と証言されたそうですが、本当ですか。 （解説８８）
- 昭和五十三年十月三日付の「院達」（宗務院からの通達）に「今後は創価学会の板御本尊に関しては、一切論議を禁止する」とありますが、今になって模刻問題を持ち出すのは御先師日達上人に背くことではありませんか。（解説８９）
- 学会では、模刻本尊を総本山に納めたのは、「日達上人と僧俗和合を守りたい」という宗門側の願い出があったため、と説明していますが、本当ですか。（解説９０）
第十一章 文証の検討（詳細へ）
- 「相構へ相構へて強盛の大信力を致して、南無妙法蓮華経臨終正念と祈念し給へ。生死一大事の血脈此れより外に全く求ることなかれ」（生死一大事血脈抄・新編 ５１５頁、全集 一三三八頁）（解説９１）
- 「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」（生死一大事血脈抄・新編 ５１５頁、全集 一三三八頁）（解説９２）
- 「此の御本尊全く余所に求むる事なかれ。只我れ等衆生、法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱ふる胸中の肉団におはしますなり」（日女御前御返事・新編 １３８８頁、全集 一二四四頁）（解説９３）
- 「当に知るべし、此の四菩薩、折伏を現ずる時は賢王と成って愚王を誡責し、摂受を行ずる時は僧と成って正法を弘持す」（観心本尊抄・新編 ６６１頁、全集 二五四頁）（解説９４）
- 「信と云ひ血脈と云ひ法水と云ふ事は同じ事なり、信が動ぜざれば其の筋目違ふべからざるなり」（有師化儀抄・富要 一－六四頁） （解説９５）
- 「不善不浄の邪信迷信となりて仏意に違ふ時は（中略）即身成仏の血脈を承くべき資格消滅せり」（有師化儀抄註解・富要 一－一七六頁） （解説９６）
- 「信心に依りて御本仏より法水を受く、其の法水の本仏より信者に通ふ」（有師化儀抄註解・富要 一－一七六頁）（解説９７）
- 「法の本尊を証得して、我が身全く本門戒壇の本尊と顕るるなり『其の人所住の処』等とは戒壇を証得して、寂光当体の妙理を顕すなり。当に知るべし。並びに題目の力用に由るべきなり」（当体義抄文段・富要
四－四〇〇頁） （解説９８）
- 「仏心も妙法五字の本尊なり。己心もまた妙法五字の本尊なり。己心・仏心異なりと雖も、妙法五字の本尊は異ならず」（観心本尊抄文段・富要 四－二三六頁）（解説９９）
- 「此れを以て考えますと将来の歴史家に立宗七百年以前は宗門の護持の時代とし、以後を流通広布の時代と定義するであろうと思います（中略）七百年の歴史は一に広宣流布を待望しつつ堅く護持してきた時代と申すべきでありましょう。しかし末法に入って千年のうち、はやくも九百年は過ぎました。もとより末法は千年に区切ることはありませんがともかく千年の終りに近づいて開宗七百年を転期として一大流布に入ったということは正法流布の上に深い約束があるのではないかと感ぜられるのであります。これを思うにつけても創価学会の出現によって、もって起った仏縁に唯ならないものがあると思います。（淳全
一六二〇頁）（解説１００）
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