大白法・平成25年6月1日刊(第862号)より転載
 

第五章 創価学会の信仰観

Q33 学会のいう「大宇宙の生命のリズムと小宇宙である自分が合致するために唱題をする」という考え方は正しいのですか。
 
 大宇宙の生命のリズムと自分が合致するなどという考えは全くの邪義です。
 日蓮大聖人は、大宇宙の生命のリズムを御本尊として顕されたのではなく、御本仏の御内証を一幅の御本尊として顕されたのです。
 すなわち、(にん)即法・法即人、人法一箇の御当体として弘安二年十月十二日、本門戒壇の大御本尊を御図顕あそばされたのです。
 私たちの信仰の根本は、本門戒壇の大御本尊であり、この大御本尊を対境として唱題することにより、即身成仏の功徳を得ることができるのです。
 第六十七世日顕上人は、法のみに(かたよ)った考えに対し、「『宇宙に遍満する法のリズムに我々が合致する』などと言っておるようですが、あれは大変な間違いです。むしろ、大聖人様の仏法に対する(ぼう)(とく)であります。法といっても、それは大聖人様の久遠元初の御当体としての自受用報身の一念に具わる法なのです」(大日蓮 五六三‐五四頁)と破折されています。
 
  解 説
 「宇宙にはブラフマン(梵)と呼ばれる宇宙全体を貫く根本原理があり、それは人間の本質であるアートマン(我)と等しく、ブラフマンとアートマンが一体となった境地が、最高の覚りである」
 これは、「(ぼん)()(いち)(にょ)」という古代インドの外道義ですが、以下の池田大作の発言は、この外道義に酷似しています。
「宇宙それ自体の〝根源法〟(中略)を仏が(いっ)(ぷく)の『(まん)()()』とされた。それに南無し帰命することによって、大宇宙の外なる法則と、己心の内なる法則が完全に合致し、さらに人生、生活が、正しきリズムにのっとったものになる」(「仏法と宇宙」を語る 一‐五三㌻)
「本来、全宇宙が諸法実相であり、御本尊なのです。本来、我が生命も諸法実相であり、御本尊なのです。ゆえに御本尊を拝するとき、宇宙と我が生命がダイナミックに交流しつつ、自身の本来の『実相』すなわち南無妙法蓮華経の当体としての姿に(かがや)いていくのです」(聖教新聞 平成七年八月二日付)
 池田の言う〝根源法〟なるものは、形ばかりは曼荼羅や御本尊の語を使用しながら、その実体は「梵(宇宙の法則)」そのものであり、その「梵」と「我(己心の法則)」が「完全に合致」するとか、「宇宙と我が生命がダイナミックに交流」するなどと、宇宙と我との融合を説くことは、まさに「梵我一如」の外道義であり、日蓮正宗の教義とはかけ離れた邪義です。
 『一〇〇問一〇〇答』の設問では、「学会の言う」云々と記述していますが、学会が「梵我一如」の邪義に染まり、その邪義を公言して(はばか)らないようになった根本原因は、池田大作の誤った教義解釈にあることは疑いありません。
 このような誤った思想について、総本山第六十五世日淳上人は、
「かような考へは南無妙法蓮華経は法であるとのみ考へるからでありまして宇宙に遍満する妙法の理が題目であるとするからであります。此れは大変な誤りで南無妙法蓮華経は仏身であります。即ち(ほっ)(ぽう)(おう)三身具足の当躰であらせられ報身中に具し玉ふのであります。妙法の理は天地の間にありましてもそれは()(しょう)であります。実際には仏の御智慧のうちにのみ厳然として具はり玉ふのであります。その仏は十方法界に唯御一人在ますだけであります」(日淳上人全集 下巻 九八二㌻)
と、明確に破折されています。
 平成三年に破門された学会は、平成七年十月にSGI決議の中で打ち出した、
「仏法の寛容の精神を根本に、他の宗教を尊重して、人類の基本的問題について対話し、その解決のために協力していく」(聖教新聞 平成七年十月二十一日付)
との方針のもと、他宗教との融和、すなわち謗法与同を進めて会員を()()(ごく)の道へと誘っています。思想は外道義に染まり、行動も外道におもねる醜態をさらす創価学会に、宗祖日蓮大聖人の教えを語る資格はありません。