大白法・平成２２年７月１日刊（第７９２号より転載）
第一章 日蓮正宗の本尊Q６、戒壇の大御本尊と各家庭の御本尊との関係を教えてください。
「本門戒壇の大御本尊」は、根本となる究極の御本尊であり、「各家庭の御本尊」は、御本仏日蓮大聖人より日興上人、日目上人へと、大聖人の御
総本山第五十六世日応上人が『
しかし信仰が戒壇の大御本尊から離れ、血脈相伝の教えから離れるならば、いかに各家庭の御本尊を拝んでも功徳は生じません。かえって罪障を積むことになるのです。
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解 説
本文にあるように、本門戒壇の大御本尊から離れて正しい信仰はありません。創価学会の魔仏・『ニセ本尊』の破折はもとより、日蓮正宗下付の御本尊を安置する学会員や正信会、その他の退転者に対しても、「総本山の戒壇の大御本尊を根本とせず、血脈を尊信しないところには、信心の功徳は断絶している」こと、さらにはそれが「根源の本尊を蔑ろにし、戒壇の意義を破壊する大謗法である」ことを、しっかりと示して破折すべきです。
さらに詳しく解説します。
総本山第二十六世日寛上人は、
「本尊は万法の総体なり、故に之れを合する則んば八万宝蔵は
と示されました。戒壇の大御本尊は三大秘法総在の御本尊です。
私たちは、時の御法主上人が血脈付法の
三大秘法について、前御法主日顕上人は次のように御指南されています。
「御本仏大聖人様の末法下種の大法の御化導においても、いわゆる題目、本尊、戒壇という、この三大秘法の本義がすべてそろって、初めて一人の人を真に即身成仏の道に正しく導くことができるのであり、（中略）その一つでも欠けることは、この意義に
本門戒壇の大御本尊は三大秘法総在にして真実の事の法体ですから、その安置の所は根源であり、事の戒壇です。
また、戒壇の大御本尊は、本門の大法が広宣流布して御本仏の大慈大悲が
この根源の事の戒壇に対し、日蓮正宗各寺院・各家庭は、その義理が事の戒壇に当たり、信心の血脈と功徳の流れが通うのです。
しかしながら、たとえ大聖人様の御真筆の本尊であっても、血脈付法の御法主上人の印可がなく、相伝の深義に背く輩が格護し安置する本尊には、事の戒壇に通じる意義は全くなく、したがって信心の血脈と功徳が成就しません。御歴代上人書写の御本尊においても同様です。
たとえ御本尊が眼前にあり、何万遍、何億遍の題目を唱えたとしても、本門戒壇の大御本尊と正系血脈の法水を信じないところには、本門の戒壇の意義も本門の題目の意義も成り立たないのです。
さらには、根本を差し置き、
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