第十一章　文証の検討

Q92、「信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり」（生死一大事血脈抄・御書　五一五頁）

　

　〔文証の解釈〕

　木宗の血脈については前項で述べたとおりです。

　末法の御本仏日蓮大聖人の御一念は「日蓮が魂」と仰せられた一大秘法の本門の本尊であり、この法体の相承に連なる信心の血脈がなければ、御本尊を受持しても利益はない。

　〔創価学会の解釈〕

○「観心の本尊」の本義からいえば、御本尊は「信心」があるところにしか存在せず、「信心」がなければ紙幅の御本尊はあっても「観心の本尊」はない。（聖教新聞　Ｈ五・九・一八　取意）

　〔創価学会の解釈に対する破折〕

　学会の解釈は御本尊そのものを否定する邪義です。

　日蓮正宗の教えは法体たる本門戒壇の大御本尊が根本です。日寛上人は「御本尊」について「今安(あん)置(ち)し奉る処の御本尊の全体、本(ほん)有(ぬ)無(む)作(さ)の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木(もく)画(え)と謂(おも)うこと勿(なか)れ」（文段　二一四頁）と仰せです。

　学会の解釈は、御本尊中心の教義を信心中心に故意にねじ曲げようとする作(さく)為(い)が見えます。

　「観心」には二通りの意味があって、一は、四(し)重(じゅう)興(こう)廃(はい)でいう「観心の大教」のことです。四重興廃とは、迹門の大教興(おこ)れば爾前廃(すた)れ、本門の大教興れは迹門廃れ、観心の大教興れば本門廃れるという、仏法流布の順序のことです。日寛上人は『観心本尊抄文段』に「十法界抄に四重の興廃を明かす。謂わく、爾前・迹門・本門・観心なり。第四の観心とは、永く通(つう)途(ず)に異なり、正(まさ)しく文底下種の法門を以て観心と名づくるなり」（文段　一九三頁）と説かれています。すなわち文上本門に対して、文底下種の法門を、四重興廃の意義の上から、一往「観心」と称するのです。

　二には「己心を観じて十法界を見る」という修行の意味の「観心」です。日寛上人は「但(ただ)本門の本尊を受持し、信心無二に南無妙法蓮華経と唱え奉る、是れを文底事行の一念三千の観心と名づくるなり」（文段　一九八頁）と仰せられ、「本門の本尊を受持」することが末法の観心であると示されています。

　「観心の本尊」というときの「観心」とは、まさしく二でいうところの修行に約した、御本尊受持の「観心」をいうのです。

　学会ではこの二つの「観心」の意味を故意に混同させて、文底の法門法体（仏）を個人（行者）の中に引き込もうとしているのです。

　この学会の解釈は、能化・所化、法体・修行を混乱し、戒壇の大御本尊を軽視する邪義であることは明白です。

　

　　解　説

　

　標題の御文について、創価学会は「信心（所化・導かれる側の修行）がなければ、御本尊（能化たる本仏所願の法体）も本尊たりえず、『紙幅（物体）』に過ぎない（趣意）」等と放言しています。

　つまり、彼らは「信心」を「御本尊」の上位に位置付ける顛(てん)倒(どう)の思想を是(ぜ)としているのです。こうした彼らの〝信心〟なるものに対し、まさに〝頂門の一針（頭の上に一本の針を刺すように、相手の急所をおさえて戒めを加えること。痛切な戒め）〟とも言うべき一文が、半世紀ほど前の創価学会の機関誌『大白蓮華』に、

「よく信心の血脈を問題にする者がいる。生死一大事血脈抄に『信心の血脈なくんば法華経を持つとも無益なり』とある文をもって、信心さえあればよいとする立(りつ)論(ろん)である。誰でも自由に継(けい)承(しょう)できるなどというのはこれだ。（中略）有名無実の信心をふりまわして、付属相承を否定するは、総別の二義に迷(めい)惑(わく)し、師弟相対の深義に暗(くら)く自ら混乱を好む仕(し)わざてはないか」（大白蓮華　昭和四十一年九月号）

と、掲載されています。

　文中の「有名無実の信心」は、彼らの本尊もそれを拝む信心も能所共に魔に誑(たぶら)かされた偽物であることを、また、「総別の二義に迷惑」「師弟相対の深義に暗く」の二つは血脈相伝の深義に蒙く末(み)得(とく)謂(い)得(とく)未(み)証(しょう)謂(い)証(しょう)の憍(きょう)慢(まん)謗法の醜態を、そして「自ら混乱を好む」は破和合僧の大罪を、それぞれ学会の現状を明確に指摘し、喝(かっ)破(ぱ)しています。

　私たちは学会に騙(だま)され続ける学会員にその自語相違を指摘し、魔の正体を知らしめ、ふたたび真の正法に戻すべく、折伏に精進してまいりましょう。