大白法・令和２年５月１日刊（第１０２８号）より転載
第十一章 文証の検討Q100、「此れを以て考えますと将来の歴史家に立宗七百年以前は宗門の護持の時代とし、以後を流通広布の時代と定義するであろうと思われます（中略）七万年の歴史は一に広宣流布を待望しつつ堅く護持してきた時代と申すべきでありましょう。しかし末法に入って千年のうち、はやくも九百年は過ぎました。もとより末法は千年に区切ることはありませんがともかく千年の終りに近づいて開宗七百年を転期として一大流布に入ったということは正法流布の上に深い約束があるのではないかと感ぜられるのであります。これを思うにつけても創価学会の出現によって、もって起った仏縁に唯ならないものがあると思います」（淳全 下一六二〇頁）
〔創価学会の解釈〕
○「法体の折伏」「化儀の折伏」からいえば、宗門僧侶の使命は「法体の折伏」という「折伏の上の
〔創価学会の解釈に対する破折〕
この第六十五世日淳上人のお言葉は、昭和三十一年のものです。
このころの創価学会は、時の御法主上人の御指南のもと、戸田会長を中心に、正しく日蓮大聖人の仏法を
ですから、前のような日淳上人の賛辞があったのです。
まして、第二次大戦以前の我が国の宗教政策にあっては、布教の自由はないに等しい状況だったのです。
その後、新憲法によって信教の自由が保障され、戦後の
しかしながら、今日の学会は、その本来の使命を忘れた邪悪な教団となっており、日蓮大聖人の仏法を広宣流布する資格はなくなっています。
かつて、池田大作は学会の本来の使命について、次のように述べています。
「この日蓮正宗の信徒として、御法主日顕上人猊下の御説法を拝しつつ、永遠にわたる人類平和のために、正法を基調として、個人の幸福と世界の平和を結ぶ文化、平和の基盤を営々と築いていくところに創価学会の使命がある」（広布と人生を語る 一－一四六頁）、「日蓮正宗の、根本中の根本は、ご存じのとおり、本門戒壇の大御本尊であられる。その大御本尊と日蓮大聖人以来の血脈を代々受け継がれる御法主上人がおいでになり、七百年にわたる伝統法義が厳然とある。この正宗の根本軌道に則った信心こそが、正しき信心であり、無量の功徳があるわけである。みずからの信心の濁りや
このように池田は、真の広宣流布は本門戒壇の大御本尊と血脈付法の御法主上人を抜きにしてはありえないといっていたのですが、我が身の慢心を指摘されるや、それらを一切
したがって今日の学会には、大聖人の仏法を弘める資格もなくなり、いかに「いよいよ『一閻浮提総与』との大御本尊の意義にふさわしく、広宣流布の和合僧団・創価学会が御本尊を護持し、流布していく『時』を迎えた』と力んでみても、
「一閻浮提総与の御本尊」とは「世界中の一切衆生の即身成仏のために、建立された根本の御本尊」との意味であり、この大御本尊は法体相承として歴代の御法主上人に相伝されているのです。それを〝われわれに与えられた御本尊〟と曲解するのは、憍慢謗法以外の何ものでもありません。
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解 説
創価学会の無節操極まりない
第一に、日淳上人の御言葉は、「
第二に「
すなわち「一閻浮提総与の御本尊」とは、仏（能化）の側からいえば「一切衆生を救済し、即身成仏させるため」に与えられるので①の意です。衆生（所化）の側からいえば「自身と人々の成仏を願い」外護し弘通するので②の意です。
「
の信力・行力を発揮しなければ、
「
との経文の如く、御本尊の尊容を正しく拝し、功徳を成就することは不可能です。
「総与」は仏の大慈悲心が込められた語である以上、その大慈悲に
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