第八章　法主上人の允可、開眼について

Q70、特定の人に与えられた御本尊を、他の人が拝んでも功徳はありますか。

　

　基本としては、願主が誰であっても、本宗の御本尊を正しく信仰するならば、誰にでも功徳はあります。

　しかし、この質問は、創価学会が浄(じよう)圓(えん)寺(じ)の大(だい)行(ぎよう)阿闍梨本證坊日證師に授与された日寛上人御書写の御本尊を、御法主上人の許可なく授与書きを削除し、コピーして会員に販売している『ニセ本尊』を拝んでも功徳はあるのか、ということでしょう。

　本宗の御本尊はすべて日蓮大聖人の魂(こん)魄(ぱく)であり、御本仏の当体ですから、大聖人の仏法を受け継がれている御法主上人の許可なく、勝手に取り扱うことは厳しく戒められています。

　学会が現在頒布している『ニセ本尊』は大聖人の御意に背くものですから、拝んでも功徳は絶対にありません。

　

　　解　説

　設問に対する回答の通り、御本尊の「願主か誰であっても、本宗の御本尊を正しく信仰するならば」その御本尊を拝した誰もが、功徳を積むことができます。

　しかし、「総本山第二十六世日寛上人が特定の人（本證坊日證師）に与えられた御本尊」を勝手にコピーした『ニセ本尊』を、「日寛上人の御本尊」と信じ込んでいる創価学会員に対して言えば、学会が「御本尊」と称して会員に頒布する『ニセ本尊』は、「特定の人に与えられた（一機一縁の）御本尊」ではありません。"本宗の御本尊にニセて偽造された邪宗教の掛け軸"です。

　そもそも、宗門は「一機一縁」の御本尊であることを理由に、「功徳がない」などと主張したことはありません。

　御本尊を授与された日寛上人の御心、その御心を有り難く拝しつつ御下付賜った本證坊日證師の信心。その「授受」の御心を踏みにじって、『ニセ本尊』作製販売を正当化するような学会の無(む)慙(ざん)無(む)愧(き)な体質を指して、「大謗法」であると指摘しているのです。

　また、"功徳の有無、勝劣"についてさらに言うならば、日蓮大聖人は『松野殿御返事』に、

「但し聖人の唱へさせ給ふ題目の功徳と、我等が唱へ申す題目の功徳と、何程の多少候べきやと云云。更に勝劣あるべからず候。其の故は、愚者の持ちたる金(こがね)も智者の持ちたる金も、愚者の燃(とも)せる火も智者の燃せる火も、其の差別なきなり。但し此の経の心に背きて唱へば、其の差別有るべきなり」（御書　一〇四六㌻）

と仰せられ、題目を唱えるのにも、大聖人の血脈相伝の仏法に基づく師弟相対の信心で唱えるならば功徳は成就することを御示しですが、「此の経の心に背きて」唱えるならば、その限りではないことも併せて示されています。

　ましてや、かつて当宗の信徒団体であった学会が、当宗の伝統を知った上で犯す大謗法、すなわち日蓮大聖人の御魂である御本尊をほしいままに濫(らん)造(ぞう)することは、その行為も規模も、未(み)曽(ぞ)有(う)の極大謗法と言うべき暴挙です。

　いずれにしても、「ニセもの」を拝んで"功徳がある"などと期待しても百年何清を俟(ま)つに等しく、かえって重い罪障を須(しゆ)弥(み)山(せん)よりも高く積み続けることになります。

　学会が大御本尊への信仰を捨てた今となっては、一機一縁の御本尊ではなく、一閻浮提総与の大御本尊を書写された日寛上人の御本尊だから功徳がある」という旨のかつての主張が、まだ"マシ"に思えるほど、"狂義"の変貌ぶりは極めて激しくなっています。

　朝(ちよう)令(れい)暮(ぼ)改(かい)に本尊義を変(へん)遷(せん)し、会員を籠(ろう)絡(らく)する創価学会。自らをホトケとする「創価学会仏」との用語も笑止千万なことです。仏道を成ずるのを妨げ、精気を奪い自己の楽しみとする奪(だつ)命(みよう)者の甘言は、当然「御書」や「経典」に一文字たりともありません。

　未だ『ニセ本尊』の害毒、そして創価学会の邪義に「悩み・苦しむホトケ」が多くいます。彼ら学会員を救うことができるのは正しい信仰の筋道を知る私たち法華講員しかいません。大謗法の恐ろしさを訴え続け、折伏に精進してまいりましょう。