九、「五十二年教義逸脱問題」とは、どのようなものだったのか




　池田は、正本堂建立（こんりゅう）を機（き）に宗門に根強（ねづよ）い反感を抱（いだ）くと同時に、「学会は主（しゅ）、宗門は従（じゅう）」との本末転倒（ほんまつてんとう）の考えをもとに、宗門支配（しはい）を画策（かくさく）し、宗門に対してさまざまな圧力を加（くわ）え始めました。
　昭和五十二年には、学会に批判的な僧侶に対する吊（つ）るし上げを次々と行（おこな）い、公然（こうぜん）と宗門批判・僧侶否定（ひてい）の指導をするようになりました。
　このように創価学会は、日蓮正宗の教義信仰から次第に逸脱（いつだつ）し、ついには御法主上人の許しを得（う）ることなく、紙幅（しふく）の御本尊を勝手に板御本尊に模刻（もこく）するという大謗法（ほうぼう）を犯（おか）すに至（いた）りました。これがいわゆる創価学会の「五十二年教義逸脱（いつだつ）問題」です。このときの教義逸脱の主（おも）なものは、

　○創価仏法の原点は、戸田会長の獄中（ごくちゅう）の悟達（ごたつ）にある
　○途中の人師（にんし）論師（ろんし）は無用である（唯授一人（ゆいじゅいちにん）の血脈（けちみゃく）否定）
　○『人間革命』は現代の御書である
　○池田会長は主師親三徳具備（ぐび）の大導師（どうし）である
　○寺院は単なる儀式の場、会館は広布の道場である
　○供養は在家でも受けられる

などです。
　なお、当時、創価学会が宗門支配、もしくは分離（ぶんり）独立をひそかに画策（かくさく）していた事実は、側近（そっきん）幹部が池田へ提出した次の報告書に明かです。 　『山崎・八尋（やひろ）文書』（昭和四十九年四月）
「一つは、本山とはいずれ関係を清算（せいさん）せざるを得（え）ないから、学会に火の粉（こ）がふりかからない範囲（はんい）で、（中略）いつでも精算できるようにしておく方法であり、いま一つは、長期にわたる本山管理（かんり）の仕掛（しか）けを今やっておいて背後（はいご）を固（かた）めるという方法です」

　『北条（ほうじょう）文書』（昭和四十九年六月）
「長期（ちょうき）的に見れば、うまくわかれる以外ないと思う」
「やる時が来たら徹底（てってい）的に斗（たたか）いたいと思います」 　
　　　【注】◇＊山崎（山崎正友＝当時の創価学会顧問弁護士）
　　　　　　　＊八尋（八尋頼雄＝創価学会顧問弁護士）
　　　　　　　＊北条（北条　浩＝当時の創価学会副会長・第四代会長）