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創価学会員に問い糺そう
創価学会破門の処置について
日蓮正宗は、再三にわたる勧告・注意をも聞き入れない創価学会を、平成三年十一月二十八日に破門処分に付しました。
【質 問】
創価学会が日蓮正宗から破門されたことは、あなたにとって喜ばしいことか、それとも悲しむべきことか。
Ａ）「破門処分は喜ばしいことだ」
○破門処分にしてくれた宗門に感謝すべきではないか。
○「嫉妬によって切られた」、「宗門ではＣ作戦を練っていた」などと恨みがましいことを言うのは筋違いではないか。
Ｂ）「破門処分は悲しむべきことだ」⇒「破門されたくなかった」
○創価学会は、破門処分に対して「魂の〝独立記念日〟」（池田発言・聖教新聞 平成三年一二月二日付）、「鉄鎖を切って、自由に伸び伸びと」（秋谷発言・同）といっているが、これは欺瞞ではないか。
○日蓮正宗の信心に未練があるならば、まず『折伏教本』をよく読みなさい。そして何が本当の信心なのかを考えなさい。
日精上人に対する見解を翻した創価学会教学部長
創価学会は、第十七世日精上人について、御登座後も要法寺の広蔵日辰と同じ造仏・読誦思想があったとして誹謗の限りを尽くしてきましたが、平成十六年一月九日に創価学会教学部長の斉藤克司が日顕上人宛に送りつけてきた文書では、「確かに日精は、この書（日蓮聖人年譜）では一応、『或ル抄』の立義の誤まりを指摘しており、要法寺流の邪義にべったりというわけではない」（斉藤克司の邪問を破す２頁）と述べて、従来の見解を訂正し、日精上人が日辰の邪義を破折されていることを認めています。
【質 問】
①創価学会の従来の主張を斉藤教学部長が訂正したことを知っているか。
②日精上人に造仏思想などなかったことをあなたは認めるか、認めないか。
③認めないというならば、その証拠を挙げよ。
【日精上人に謗法があると主張していた創価学会の資料】
『創価学会古参大幹部からの書面』
「要するに京都・要法寺出身の日精上人が、要法寺流の邪義、謗法を日蓮正宗に持ち込んだのであります」（平成３年８月１６日）
『教宣ハンドブック』
「①第１７世日精
日興上人が厳しく戒めた釈迦仏の造立という大謗法を犯した。さらに法主に登座した翌年に釈迦仏造立を正当化する『随宜論』を著した」（教宣ハンドブック２２頁）
退転僧松岡某の六巻抄悪用の邪義について
創価学会は、機関紙『大白蓮華』（平成十七年九月号）に「法主信仰の打破」と題する退転僧松岡某の論文を掲載しています。それによると、
「三大秘法の御本尊の教えは、日寛上人が『六巻抄』の中ですべて説き明かされた」（５２頁）
「日寛上人の〝出世の本懐〟とも言える『六巻抄』」（５４頁）
「日寛上人の正統教学を受け継ぐ創価学会」（５７頁）
なることを盛んに主張しています。
【質 問】
①『文底秘沈抄』に、
「三大秘法随一の本門戒壇の本尊は今富士の山下に在り、故に富士山は即ち法身の四処なり、是れ則ち法妙なるが故に人尊く、人尊きが故に処貴しとは是れなり」（六巻抄６４頁）
「根源とは何ぞ、謂わく、本門戒壇の本尊是れなり（中略）既に是れ広布の根源の所住なり、蓋ぞ本山と仰がざらんや」（同６８頁）
と、本門戒壇の大御本尊まします総本山が法身の四処であり、広布の根源であると仰せられている。創価学会ではこの日寛上人の御指南を認めるのか、それとも否定するのか。
②『文底秘沈抄』に、
「今に至るまで四百余年の間一器の水を一器に移すが如く清浄の法水断絶せしむる事無し、蓮師の心月豈此に移らざらんや、是の故に御心今は富山に住したもうなり」（同６６頁）
と、大聖人の清浄なる血脈法水が四百余年の間、御歴代上人によって伝持され、大聖人のお心は大石寺に住されていると仰せられているが、創価学会ではこの御指南を認めるのか、それとも否定するのか。
③『当家三衣抄』に、
「南無仏・南無法・南無僧とは、若し当流の意は（中略）南無本門弘通の大導師、末法万年の総貫首、開山・付法・南無日興上人師。南無一閻浮提の座主、伝法・日目上人師。嫡々付法歴代の諸師。此くの如き三宝を一心に之れを念じ」（同２２５頁）
と仰せられ、信仰の筋目の上から、御歴代上人を僧宝と仰ぐべきことを御指南されているが、創価学会ではこの御指南を認めるのか、それとも否定するのか。
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