松戸行雄の誤れる本尊観を破す（上）

「本尊とは勝れたるを用ふべし」（平成新編御書一二七五頁）

「縦使（たとい）発心真実ならざる者も正境に縁すれば功徳猶（なお）多し（中略）若（も）し正境に非ずんば縦（たと）い妄偽（もうぎ）無きも亦（また）種と成らず」（弘決・大正蔵四六巻一七〇頁）

「結論から言えば、たった一つのことを主張している。大聖人の哲学的根本思想は一切衆生の『本有本覚の十界互具』にあること、したがって大聖人が自身の上に顕現された法体の南無妙法蓮華経は衆生本有の理に他ならず、一切衆生に平等に成仏の道を開いているという人間主義の立場である」（人間主義一一頁）

「能生は法であり、所生は人でなければならないはずである」（同一〇七頁）

「すべての仏は法華経より生じたので、能生を本尊とするのである」（革新一七三頁）

「問うて云はく、末代悪世の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや。答へて云はく、法華経の題目を以て本尊とすべし（中略）法華経を以て本尊とするなり。其の故は法華経は釈尊の父母、諸仏の眼目なり。釈迦・大日総じて十方の諸仏は法華経より出生し給へり。故に全く能生を以て本尊とするなり」（平成新編御書一二七四頁）

「一念三千の法門をふりすすぎたてたるは大曼荼羅なり。当世の習ひそこなひの学者ゆめにもしらざる法門なり」（同五二三頁）

「其の本尊の為体（ていたらく）、本師の娑婆の上に宝塔空に居（こ）し、塔中（たっちゅう）の妙法蓮華経の左右に釈迦牟尼仏・多宝仏、釈尊の脇士（きょうじ）上行等の四菩薩、文殊・弥勒等は四菩薩の眷属として末座に居し云云」（同六五四頁）

「『観心本尊抄』でも人はすべて脇士となる」（革新一七三頁）

「此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為す一閻浮提第一の本尊、此の国に立つべし」（平成新編御書六六一頁）

「諸仏の根源の仏としては法華経本門の本果妙・久遠実成の釈尊であるが、その本門の釈尊でさえ脇士としているのである。諸仏所生の本種が下種本因妙の妙法であり、本尊の根本である。つまり、大聖人には人勝法劣の表現は見あたらず、基本的には法勝人劣である」（革新一七四頁）

「今日寿量品の儀式は文上脱益、迹門の理の一念三千、教相の本尊なり。若し今遺付の本尊は文底下種、本門の事の一念三千、観心の本尊なり。然（しか）るに本事已往（いおう）、若し迹を借らずんば何ぞ能（よ）く本を識（し）らん。故に今日寿量品の儀式を以て、久遠元初の自受用の相貌（そうみょう）を顕すなり」（日寛上人文段集四九九頁）

「此等の仏をば正像に造り画（えが）けども未だ寿量の仏有（ましま）さず。末法に来入して始めて此の仏像出現せしむべきか」（平成新編御書六五四頁）

「久遠実成の釈尊も、すでに確認したように、『釈迦如来・五百塵点劫の当初（そのかみ）、凡夫にて御座（おわ）せし時、我が身は地水火風空なりと知（しろ）しめして、即座に悟りを開き給いき』と、久遠名字即で南無妙法蓮華経を悟ったわけである」（革新一六九頁）

「大聖人には人勝法劣の表現は見あたらず」（同一七四頁）

「寿量品に建立する所の本尊は、五百塵点の当初より以来（このかた）、此土有縁深厚・本有無作三身の教主釈尊是なり」（平成新編御書一五九四頁）

「本有無作三身の教主釈尊が本尊となる。問題はそれが何を意味するかであるが、ただ御本尊の相貌からはっきりしていることは、もし人本尊が大聖人の正意であれば、御本尊の中心には『南無釈迦牟尼仏』とは言わないまでも、『南無久遠実成の釈尊』とか『南無久遠元初自受用報身如来』とならねばならないであろう。しかし、現存の本尊ではすべて題目の南無妙法蓮華経が中央にある。したがって、本有無作三身の教主釈尊は具体的な久遠の仏ではなく、智慧の当体としても、やはり普遍的な法体を意味していると理解すべきであろう」（革新一七五頁）

「久遠とははたらかさず、つくろはず、もとの侭（まま）と云ふ義なり。無作の三身なれば初めて成ぜず、是動（はたら）かさゞるなり。三十二相八十種好を具足せず、是繕（つくろ）はざるなり。本有常住の仏なれば本の侭なり。是を久遠と云ふなり。久遠とは南無妙法蓮華経なり。実成（まことにひらけたり）、無作と開けたるなり」（平成新編御書一七七二頁）

「釈迦如来五百塵点劫の当初、凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知しめして即座に悟りを開きたまひき」（同一四一九頁）

「されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり。無作三身の宝号を南無妙法蓮華経と云ふなり。寿量品の事の三大事とは是なり」（同一七六五頁）

「日本乃至一閻浮提一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし。所謂（いわゆる）宝塔の内の釈迦・多宝、外（そのほか）の諸仏並びに上行等の四菩薩脇士となるべし」（同一〇三六頁）

「例えば『報恩抄』で、天台・伝教も弘通していない『正法』としての南無妙法蓮華経について、『本門の教主釈尊を本尊とすべし』と、述べている。結局、本来は能生としての妙法が本尊であるが、それが事実として顕現したのが大聖人の当体であることによって、人法一箇の本尊が建立されるという意味でなければならない」（人間主義一〇七頁）

「三大秘法は三大秘法総在の一大秘法を根源とするが、総じて御本尊は『日蓮がたましひ（魂）を墨にそめながして、かきて候ぞ。信ぜさせ給へ。仏の御意は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし』と、末法の法華経の行者が体現した衆生本有の理である。法華経の行者の体が『人法一箇』の御本尊である。ただし、『人法一箇』と言っても、一応、法と人を立て分ける必要性があることは幾度となく強調してきた。これは本書の主題である」（同一四一頁）
　「人法一箇とは、この宇宙即我の原理が現実として具体的な人・日蓮に顕われていることを意味する」（同一四三頁）

「宇宙生成の次元で具体的な『人』は想定できないから」（同一二四頁）

「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（平成新編御書一七七三頁）

「そこであえて『南無妙法蓮華経』を分析して、法華経の肝心である『妙法蓮華経』を本有の『法性』（御義口伝）とし、その『法性の妙理』に『南無』、即ち『帰命』することが『南無妙法蓮華経』であると解釈したい」（人間主義一二七頁）
　「さて、『信』の対境は『衆生本有の理』であり、これが本尊として立てられるべき『正法』である」（同一三九頁）
　「御本尊は大聖人開顕の人法一箇の体だけでなく、我々凡夫の仏界湧現の先取り、我々の本質を映す鏡でもある」（同一五二頁）
　「御本尊に見るのは、唱題する自身の姿でなければならないからである。ただし、我々の己心そのものを本尊としたり、また逆に御本尊を神頼み的に崇拝するのは、共に誤っている。御本尊に対する『信』とは、自分自身の南無妙法蓮華経が御本尊に表れ（ママ）されているという意味の確信であろう。したがって、その帰結として、中央の『南無妙法蓮華経』の下に、自身の名を見ていくべきなのである」（同一六三頁）

①「南無」とは「帰命」ということであるから、「法性の妙理」である「妙法蓮華経」に帰命することが、中央の「南無妙法蓮華経」である。

②「御本尊に見るのは、唱題する自身の姿でなければならない」「御本尊に対する『信』とは、自分自身の南無妙法蓮華経が御本尊に表れ（ママ）されているという意味の確信であろう」。御本尊の相貌は「本有の妙理」に唱題する大聖人の姿を顕しているものである。

③それは大聖人御一人のことだけではなく、末法の日蓮が弟子檀那である我々すべてにも当てはまるものである。御本尊には、大聖人の名が認（したた）められているが、それは大聖人に限るものではない。

④「その帰結として、中央の『南無妙法蓮華経』の下に、自身の名を見ていくべき」。

「本門の大本尊其の体何物ぞや。謂わく、蓮祖大聖人是れなり。故に御相伝に云わく、中央の首題、左右の十界皆悉く日蓮なり、故に日蓮判と主付（ぬしづけ）給えり。又云わく、明星が池を見るに不思議なり日蓮が影今の大曼荼羅なり」（学林版六巻鈔三二八頁）

「日蓮がたましひをすみ（墨）にそめながしてかきて候ぞ、信じさせ給へ。仏の御意（みこころ）は法華経なり。日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし」（平成新編御書六八五頁）

「私の解釈は、文上の釈尊は『有始無終の九界即仏界』、つまり従因至果型始覚の域を出ず、上行が法性の大地から湧（ママ）現することにより『無始無終の仏界即九界』、つまり従果向因型本覚を表す。故に、大聖人の立場においては、上行は釈尊の迹を払って、両者共通の本地である『法』を顕す、ということである。したがって、大聖人は上行の所持する法体を取る。釈尊の本果妙に対し、上行は本因妙となる」（革新一〇九頁）

「本果の釈尊が応仏昇進であり、本因本果が揃わないから」（人間主義七四頁）

「我等が己心の釈尊は五百塵点乃至所顕の三身にして無始の古仏なり（中略）我等が己心の菩薩等なり。地涌千界の菩薩は己心の釈尊の眷属なり」（平成新編御書六五三頁）

「『我等が己心の釈尊』は即ちこれ種家（しゅけ）の本果妙、無始の仏界なり。『我等が己心の菩薩界』は即ちこれ種家の本因妙、無始の九界なり。この本因・本果の釈尊は我等が己心の主君なり」（日寛上人文段集四九〇頁）

「地涌千界の菩薩は己心の釈尊の眷属なり（中略）この地涌千界の上行等は我等が己心の菩薩界なり。君臣既に我等が一心に居す」（同頁）

「我等が己心の釈尊云云」（平成新編御書六五三頁）

「我等が己心の菩薩等なり。地涌千界の菩薩は己心の釈尊の眷属なり」（同頁）

「上行・無辺行・浄行・安立行等は我等が己心の菩薩なり」（同頁）

「再往、釈尊上行不二の義において、久遠元初の釈尊所具の十界中、本有（ほんぬ）の菩薩界を示されたものと信ずるのであります。すなわち、釈尊上行の一体不二の尊体であることを、別して末法出現の本因妙の教主・日蓮大聖人が『我等が己心』なる語においてその深い境界を顕されているのであります」（大日蓮五一〇号三四頁）

「久遠名字已来本因本果の主、本地自受用報身の垂迹上行菩薩の再誕、本門の大師日蓮」（平成新編御書一六八五頁）

「若し外用の浅近に拠れば上行の再誕日蓮なり、若し内証の深秘に拠れば本地自受用の再誕日蓮なり。故に知んぬ、本地は自受用身、垂迹は上行菩薩、顕本は日蓮なり」（学林版六巻鈔二〇四頁）

「ただし、末法で南無妙法蓮華経を体現し、説いたのは大聖人であるから、大聖人は主師親の三徳具備の『末法の本仏』・『本因妙の教主』となる」（革新二〇三頁）

「南無妙法蓮華経という『法』が『本仏』なのである」（同一五七頁）

「久遠の妙法は、しかし、衆生本有の妙理としてはあくまで理である。南無妙法蓮華経をたもつ末法の法華経の行者が、本理にかなって、自身の体に久遠の妙法を現す」（同一八三頁）

「下種の仏は天月、脱仏は池月なり」（平成新編御書一六九八頁）

「久遠元始の天上天下唯我独尊は日蓮是なり。久遠は本、今日は迹なり。三世常住の日蓮は名字の利生（りしょう）なり」（同一六九六頁）
　「今日蓮が修行は久遠名字の振る舞ひに介爾（けに）計（ばか）りも違（たが）はざるなり」（同一六九五頁）

「『信』の対境は『衆生本有の理』であり、これが本尊として立てられるべき『正法』である」（人間主義一三九頁）