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三宝とは
仏法においては、衆生が尊敬し、供養し、帰依すべき信仰上の対象として仏・法・僧の三宝が立てられます。
「仏」とは真実の法を覚智し、衆生を救済される仏法の教主、「法」とは仏の悟りと慈悲に基づいて世に説かれた教法、「僧」とはその仏法を譲り受け、後世に正しく護り伝えていく方をいいます。
この三つはいずれも、衆生を救い世を清浄に導く最高の宝であることから三宝というのです。
釈尊在世の三宝
仏法には、小乗・権大乗・迹門・本門・文底下種という勝劣浅深がありますが、それらの教法によって三宝の内容が異なります。
たとえば小乗の三宝は、小乗の教主・丈六劣応身の釈尊を仏宝、空理を説く四諦・十二因縁・六度等の法門を法宝、これを修行する声聞・縁覚の二乗等を僧宝とします。
権大乗の三宝は、権大乗の諸教主を仏宝、大乗の六度や戒定慧の法門を法宝、大乗の菩薩を僧宝とします。
また法華経迹門の三宝は、始成正覚の釈尊を仏宝、迹門理の一念三千を法宝、法華会上の声聞・縁覚・菩薩を僧宝とします。さらに本門における文上脱益の三宝は、久遠実成の釈尊を仏宝、本門事の一念三千を法宝、本化の上行菩薩等を僧宝とします。
末法文底下種の三宝
第二十六世日寛上人は『当流行事抄』に、
「文上脱益の三宝に執せず、須く文底下種の三宝を信ずべし。是れ則ち末法適時の信心なり（中略）久遠元初の仏法僧は則ち末法に出現して吾等を利益したもう。若し此の三宝の御力に非ずんは極悪不善の我等争でか即身成仏することを得ん」（六巻抄一九四頁）
と、正法・像法時代の文上脱益の三宝ではなく、末法適時の文底下種の三宝を信じなければ、末法の凡夫は即身成仏の功徳を得られないことを仰せです。
そして、末法の一切衆生を利益する久遠元初の三宝について、日寛上人は同抄に、
「久遠元初の仏宝豈異人ならんや、即ち是れ蓮祖大聖人なり（中略）久遠元初の法宝とは、即ち是れ本門の大本尊是れなり（中略）久遠元初の僧宝とは、即ち是れ開山上人なり」（同一九六頁）
と御教示です。
即ち、末法の御本仏日蓮大聖人を久遠元初（文底下種）の仏宝、本門戒壇の大御本尊を久遠元初の法宝、血脈付法の日興上人を久遠元初の僧宝（随一）と拝することが、末法適時の信心となるのです。
三宝は一体
さて、大聖人が『御義口伝』に、
「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（御書一七七三頁）
と仰せのように、法宝である御本尊と仏宝である御本仏日蓮大聖人は、人法一箇であり、一体不二の関係にあります。即ち、久遠元初における御本仏の悟りがそのまま妙法（法宝）であり、その妙法がそのまま御本仏大聖人の御内証なのです。
しかし、この人法一箇の御本尊が世に出現されても、これを正しく相伝される僧宝の存在がなければ仏法は断絶してしまいます。
大聖人が『真言見聞』に、
「凡そ謗法とは謗仏謗僧なり。三宝一体なる故なり」（同六〇八頁）
と仰せのように、三宝は実は一体であることから、仏宝・法宝と同様に、心から僧宝を尊崇していくことが大切です。
日寛上人は下種の僧宝について『当家三衣抄』に、
「南無本門弘通の大導師、末法万年の総貫首、開山・付法・南無日興上人師。南無一閻浮提の座主、伝法・日目上人師。嫡々付法歴代の諸師」（六巻抄二二五頁）
と嫡々付法の御歴代上人が、総じての僧宝であることを示されています。
下種三宝の内証と外用
日寛上人は『三宝抄』に、
「若し内体に約せば実に是れ体一なり。所謂、法宝の全体即ち是れ仏宝なり。故に一念三千即自受用身と云い、又十界具足を方に名づけて円仏と云うなり。亦復一器の水を一器に写すが故に師弟亦体一なり。故に三宝一体なり。若し外相に約せば任運勝劣あり。所謂、仏は法を以て師と為し、僧は仏を以て師と為すが故なり。故に法宝を以て中央に安置し、仏及び僧を以て左右に安置するなり」（歴全四－三九二頁）
と仰せのように、文底下種の三宝には、内証の法体に約した一体の義と、外用の相に約した勝劣の義との二義が存します。
外用に約せば、仏は法を師と仰ぎ、僧は仏を師と仰ぐため、法・仏・僧の勝劣次第が存します。
したがって、総本山客殿の御本尊奉安様式においては、中央に法宝の漫荼羅御本尊、向かって左に仏宝の大聖人、右に僧宝の日興上人の御影を御安置するのです。
また、内証の法体に約せば、仏宝・法宝は元来休一ですから勝劣はありません。僧宝については、唯授一人の血脈相承によって、本仏本法の法体が御歴代上人の内証に止住し、師弟不二の境界を成じているため、勝劣はないのです。
まとめ
日蓮正宗における三宝尊信の姿は、宗祖日蓮大聖人を御本仏と仰ぎ、本門戒壇の大御本尊を信じ、さらに血脈承継の御法主上人の御指南に信伏随従して、折伏弘教に邁進するところにあります。
まさに、この三宝尊信の信行に徹するとき、自他共に即身成仏の大利益を得ることができるのです。
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