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日蓮大聖人は『総在一念抄』に、
「我等も三千を具するが故に本有の仏体なり。仍って
と仰せられ、一念三千の法理により、一切衆生の命と仏の命は、本来道理の上から
総本山第二十六世日寛上人は『文底秘沈抄』に、
「
と仰せです。信仰の対象である本尊によって初めて信を生じ、さらに行へと進んでいくのですから、もし正しい本尊によらなければ、私たちの信行は自ずから間違ったものになってしまいます。したがって、本尊の正邪を見極め、必ず正しい本尊によって信行に励むことが大切です。
一大秘法の本門の本尊
日寛上人は、
「一大秘法とは即ち本門の本尊なり。此の本尊所住の処を名づけて本門の戒壇と
と御指南されています。前回の『三大秘法』の項でも述べましたが、三大秘法のうち、「本門の戒壇」は、本門の本尊所住のところであり、また「本門の題目」は、本門の本尊を信じて唱える題目です。つまり三大秘法は、一大秘法の本門の本尊にすべて収まります。
さらに言えば、寺院や各家庭に安置される本尊もすべて、本門戒壇の大御本尊の内証を、
故に、日々の勤行における二座の観念文では、いずれの御本尊に向かっても「本門戒壇の大御本尊」と称して御報恩謝徳申し上げるのであり、私たちの勤行・唱題の功徳は、すべて本門戒壇の大御本尊に帰し、収まるのです。
したがって、総本山奉安堂に
人法一箇
日寛上人は「本門の本尊」の意義を、「人本尊」と「法本尊」に開く筋道を示されています。
まず「人本尊」とは、言うまでもなく末法の御本仏日蓮大聖人に在します。大聖人は『総勘文抄』に、
「釈迦如来五百
と、一切の根元の仏である『寿量品』文底の
次に「法本尊」とは、御本仏が久遠元初において悟られた宇宙法界の全体法たる事の一念三千の南無妙法蓮華経をいいます。そしてその実体は、弘安二年御図顕の本門戒壇の大御本尊です。この事の一念三千の御当体・大御本尊により、あらゆる
この本尊の人と法は、全く離れることはありません。なぜならば、
「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（同 １７７３頁）
と仰せのごとく、法本尊は人本尊たる大聖人が御出現になって初めて顕されるからです。
また、その本尊には衆生を成仏せしめる法、仏の智慧、慈悲、功徳、その一切が
「法界のすがた、妙法蓮華経の五字にかはる事なし。釈迦・多宝の二仏と云ふも、妙法等の五字より用の利益を施し給ふ時、事相に二仏と顕はれて宝塔の中にしてうなづき合ひ給ふ（中略）されば釈迦・多宝の二仏と云ふも用の仏なり。妙法蓮華経こそ本仏にては
とあるように、三千年前にインドに出現して法華経を説いた釈尊、また法華経の
末法の衆生は皆、過去世に仏法との
「平成二十一年・『立正安国論』正義顕揚七百五十年」に向かって、ますます題目口唱、折伏弘教に精進し、もって御本仏大聖人の大慈大悲に御報恩感謝申し上げてまいりましょう。
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