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内外相対とは、日蓮大聖人が『開目抄』で説かれた「
外道に三人あり
外道を分類すると、一に仏法外の外道（
このように、外道とは仏教以外の宗教をいいますが、広い意味では、末法においては大聖人の仏法以外はすべて外道となるのです。
中国における外道
中国思想の代表的なものには孝養などを説く
すなわち人生や宇宙など世の中の一切の根元たる「玄」（非常に奥が深く見えないもの）が存在すると説く孔子の
大聖人は『開目抄』でこれら三玄を、
「いまだ過去・未来を一分もしらず（中略）ただ現在計りしれるににたり」（御書 ５５２４頁）
と、三世の因果を説き明かすことのできない現世に限られたもので、真実の孝養忠義を説くものではないと破折されています。
インドにおける婆羅門教
婆羅門では
「外道の法九十五種、善悪につけて一人も生死をはなれず」（同 ５２５頁）
と、苦行は
神について
神を至高の存在とする有神論は、極論すれば天地創造の人格的存在を信ずるもので、キリスト・イスラムをはじめ、天理教や先ほどの婆羅門もこの
その神にかこつけた凡夫の教えは身勝手で不完全な教義を生み、神を至高とするゆえに、その不完全さを無理矢理解消しようとして道理に反する横暴な愚行を生むのです。例えば、
これらに共通して言えるのは「天地創造の神は一体どのように生じたのか」ということですが、これに対する明確な答えはありません。このように有神論は因果を全く説き明かせない低劣な宗教であり、不幸を招く教えでしかないのです。
新興宗教・民間信仰・俗信
その始まりが「神のお告げ」や「生まれ変わり」と称する新興宗教は、ほとんどが教祖の「宗教妄想」によるもので、場当たり的な教義が
「法門をもて邪正をたゞすべし。利根と通力とにはよるべからず」（同 ２３３頁）
と、見せかけの通力は邪教であると示されています。
内道と外道の根本的相違
外道の特徴としては、一に、運命は不変であるとする宿命論。二に、すべては神の御意による神意論。三に、すべては偶然であり、因果も神意もない偶然論が挙げられます。
対して仏教では、人を含め
ゆえに、たとえ過去世の宿業によって、現在は苦悩の多い不幸な境遇にあったとしても、自身の因果を直視し、正法を信仰することによって過去の
外道に堕した創価学会
現創価学会は外道集団です。まず大聖人を捨て、池田大作を教祖と
次に池田は、唱題は自分を宇宙のリズムに合致させること等と主張しますが、これはインド婆羅門の教えである
第三に創価学会は宗門攻撃のために、学会の敵を憎めば幸せになれるがごとく、呪いの会合を開いています。これは外道どころか宗教の風上にもおけない
以上のような外道に対し、大聖人の仏法は三世を貫く道理を示す正法です。私たちは、外道に
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