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日蓮大聖人は文応元（一二六〇）年七月十六日、時の最高権力者であった北条時頼に対して『立正安国論』を提出し、当時頻繁に起きていた災難の根本原因が謗法にあることを明らかにし、正法に帰依することによって、平和な国土の実現が可能であることを御教示されました。
この「立正安国」とは、『立正安国論』一編の内容と目的とを端的に表現された語で、「立正」とは、正しい仏法を立てることをいい、「安国」とは、国を安んずることをいいます。
「立正」とは三大秘法
総本山第二十六世日寛上人は『安国論愚記』において『立正安国論』の破折の対象が、一往、付文の辺は法然の浄土宗にあるが、再往、元意の辺は諸宗に通ずることを明かされています。
すなわち「立正」には必然的に「破邪」の意味が含まれていることを、
「
と仰せられ、正法を立てるとき（立正）には、必ず邪教に対する破折（破邪）が伴うことを御教示されています。
このような邪義・謗法を破して立てられる正法とは、『立正安国論』では、浄土宗に対する権実相対によって、法華経を指して正法とされています。しかし再往、後の『開目抄』『観心本尊抄』『三大秘法抄』等に示される大聖人の御本意から立ち返って拝するならば、法華経の中にもさらに本迹相対・種脱相対して、文底下種の本門・三大秘法こそが、末法に立てられるべき唯一の正法に当たるのです。
したがって本迹相対・種脱相対を知らず、天台の迹門や文上脱益の法華経を正法と立てることは、大聖人の御本意の「立正」とはなりません。
日寛上人は、
「立正の両字は三箇の秘法を含むなり」（同 ８頁）
と仰せられ、「立正」の二字に三大秘法を含むことを、字義的な面から次のように釈されています。
本門の本尊について、
「本門の本尊に約せば、正とは妙なり、妙とは正なり。故に
とあり、次に本門の題目について、
「本門の題目に約せば、
とあり、本門の戒壇については、
「本門の戒壇に約せば、
と示されています。すなわち大聖人が『立正安国論』に、
「汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。然れば則ち三界は皆仏国なり」（御書 ２５０頁）
と仰せの「実乗の一善」とは、三大秘法総在の「本門の本尊」を指していることは明白であり、「立正」の本意もここにあるのです。
「安国」は僧俗の使命
次に「安国」とは、立正によって顕現する果報、すなわち三大秘法の正法を広宣流布することにより、国土が安穏になることをいいます。その「国」とは、日本一国のみを指すのではなく、日寛上人が、
「文は
と示されているように、『立正安国論』は一往は鎌倉時代の日本の国を諌めるために
また、御法主日顕上人猊下は「国」の字について、
「大聖人の広布に関する御本意は、立正安国論の御真蹟中『くに』の文字において、囗がまえの中に玉、または
と御教示されています。すなわち『立正安国論』は国主諌暁の書であり、その意義や方法は時代と共に変化するとはいえ、正法を立てて国家社会乃至世界の
破邪顕正して「立正安国」実現へ
「立正」が「安国」の根本条件であるとともに、私たちは正しい信心によってこそ、人間の生命が浄化され、それがひいては社会の平和・繁栄がもたらされる要因であることを知らなければなりません。
大聖人の御生涯は、「『立正安国論』に始まり『立正安国論』に終わる」と言われます。それは邪義を
大聖人は『立正安国論』に、
「
と示されています。私たちは平成十四年を目指して、仏恩報謝のために一人でも多くの人を折伏し、三十万総登山の大成功を期して、真の「立正安国」を実現していきましょう。
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