「十如是」とは、十如境ともいい、諸法に具(そな)わる十種の存在の法則、諸法を十の側面から見たもので、宇宙法界の時々物々・森羅万象の存在と活動の姿を示す万物の法則をいいます。「如是」は「是(か)くの如(ごと)き」と読み、これは、ありのままの事物・事象の姿ということで中道実相を意味します。

　法華経方便品第二に、

　「佛(ほとけ)の成就(じょうじゅ)したまええる所(ところ)は、第一(だいいち)希有(けう)難(なん)解(げ)の法(ほう)なり。唯(ただ)佛と佛とのみ、乃(いま)し能(よ)く諸法(しょほう)の實相(じっそう)を究尽(くじん)したまえり。
　所謂(いわゆる)諸法の如是相(にょぜそう)、如是性(しょう)、如是體(たい)、如是力(りき)、如是作(さ)、如是因(いん)、如是縁(えん)、如是果(か)、如是報(ほう)、如是本末(ほんまつ)究(く)竟(きょう)等(とう)なり」（新編法華経　８９頁）

と説かれた略(りゃく)開三顕一(かいさんけんいち)の文で、天台大師が一念三千の法門を立てる出処(しゅっしょ)となった法理です。

　「如是相」とは、外より見て判別される状態のことで、あらゆる事物の相状(そうじょう)をいいます。

　「如是性」とは、内に具わる心と心によって積まれた性質・性癖(せいへき)をいいます。

　「如是体」とは、一切の事物の本体、当体のことをいいます。

　「如是力」とは功能(こうのう)のことで、体に具わる潜在的能力のことをいい、種々の作用を起こす本の能力です。

　「如是作」とは、力が静動二態中において、自他に及ぼす作用のことです。

　「如是因」とは、過去より相続して内心に習慣的に存在し、次の果を招く習因(しゅういん)、直接原因をいいます。

　「如是縁」とは、主要な原因を助けて果を成ぜしめる外的原因、間接原因のことをいいます。

　「如是果」とは、習因が成就して顕れた結果である習果をいいます。

　「如是報」とは、因と縁によって招来した結果が、さらに長く牽(ひ)かれて現れる状態をいい、いわゆる報(むく)いのことです。

　「如是本末究竟等」とは、最初の相を本とし、九番目の報を末として、この本と末が究竟して等しいことをいいます。

　このうち相・性・体の三如是は諸法の本体を表し、力・作・因・縁・果・報・本末究竟等の七如是はその用きを表しています。

　すべてのものは、この十種の在り方によって生起しながら、本体と用きとが互いに一体性を保っているのです。

　大聖人は『十如是事』において、三如是を仏身に約すと三身如来となり、理に約せば三諦となり、功徳に約すと三徳となることを明かされています。

　私たちが勤行の際、十如是を三回繰り返して読誦することも、この徳を我が身に顕す意味からです。

　さらに、『当体義抄』に、

　「正直に方便を捨て但法華経を信じ、南無妙法蓮華経と唱ふる人は、煩悩(ぼんのう)・業(ごう)・苦の三道、法身・般若(はんにゃ)・解脱(げだつ)の三徳と転じて、三観(さんがん)・三諦(さんたい)即一心に顕はれ」（御書　６９４頁）

とあるとおり、私たちは、ただ三大秘法の御本尊を信じ、自行化他にわたる題目を唱えることによってこそ、即身成仏が叶うのです。