「四箇の格言」とは「念仏(ねんぶつ)無間(むけん)・禅天(ぜんてん)魔(ま)・真言(しんごん)亡国(ぼうこく)・律(りつ)国賊(こくぞく)」で、四宗の邪義を簡潔に破折した言葉です。『建長寺道隆への御状』に、

と仰せのように、大聖人は四宗の邪義・邪法の特徴を明快に指摘して破折されました。

　「四箇の格言」の意義は、『法華経』の教えに基づく大聖人御一代の御化導そのものであり、また滅後における宗門の折伏の根本精神です。

　はじめの「念仏は無間地獄の業」とは、法然を中心とする念仏宗の所行が、まさに無間地獄の悪業であることをいいます。法然は、浄土三部経を依経として『法華経』を「捨てよ・閉じよ・閣(さしお)け・抛(なげう)て」と蔑(さげす)み、娑婆世界に縁のない西方極楽浄土の阿弥陀仏を本尊とし、往生のために称(しょう)名(みょう)念仏の行を説きました。

　これは諸仏の本懐たる『法華経』を誹謗し、娑婆世界の主師親である教主釈尊を捨てる大罪であり、また「法華経の行者」、すなわち末法出現の御本仏日蓮大聖人の大慈悲に背(そむ)くものです。このため大聖人は、念仏をもって無間地獄に堕ちることが必定(ひつじょう)であると喝破(かっぱ)されたのです。

　次に「禅宗は天魔の所為」とは、達摩(だるま)を祖とする禅宗の行業が、第六天の魔王の所業であることをいいます。禅宗では『問仏決(もんぶつけつ)疑(ぎ)経(きょう)』を根拠に、『法華経』等を月をさす指と下し、真実の教えは文字を立てず（不立文字）、教えの外に摩訶迦(まかか)葉(しょう)へ別に伝えた（教外別伝）として「以(い)心伝心(しんでんしん)」「即心(そくしん)是(ぜ)仏(ぶつ)」を主張します。しかしこれは中国で作られた偽経であり、しかもこれを根拠とするのは、自語相違です。『涅槃経』に、

とあるように、仏説を捨て去り、自ら「即心是仏」と驕(おご)り高ぶる禅宗は、まさに仏法破壊の第六天の魔王と断ぜられるのです。

　第三の「真言は亡国の悪法」とは、天台・真言の密教が、亡国の悪法であることをいいます。密教では大日如来を本尊とし、大日所説の真言三部経を依経として、已(い)今当(こんとう)の三説超過の『法華経』を第三の戯論(けろん)と下し、本門の教主釈尊を排して、鎮護国家を標榜(ひょうぼう)しています。

　しかし、大日如来は単なる法身の理仏で、三身相即した現実の仏ではなく、また真言三部経には二乗作仏・久遠実成が説かれません。このような本末転倒の教法で国家を祈祷するゆえに「真言亡国」と断ぜられたのです。

　最後の「律宗は国賊の妄説」とは、良観のように、小乗教の二百五十戒などの戒律を旨(むね)とし、世の尊信を集めて国師を装(よそお)う律宗の所説が、国賊の妄説であることをいいます。

　もとより末法は万戒を収めた妙法受持の妙戒のみであり、爾前迹門の諸戒はかえって有害となるのです。故に小乗教の戒律を以て、清浄の国師を装う律師は、まさに「国賊」と断ぜられるのです。

　これら「四箇の格言」は、破邪顕正・正法弘通に忘れてはならない伝統法義です。私たちは、大聖人の大慈悲を体し、この「四箇の格言」に見られるような誤った信仰・思想を持つ人たちを、折伏・再折伏していくことが大切です。