大白法・平成15年10月16日刊 (第631号より転載)  信行を磨く (81)
 妙法修行の善因を修して悪業を転ずべし
梶原慈文御尊師
 
 「広布大願の年」も、あと二カ月半となりました。全国の法華講の皆様には、誓願目標達成に向けて、最後の闘いに励んでおられることと存じます。特に、今月と来月は、全国の末寺で「御会式」が奉修されます。僧俗共々宗祖日蓮大聖人様へ広宣流布への前進を誓い合おうではありませんか。
 
 悪因・悪果、善因・善果
 さて、仏法では「因縁」ということが説かれています。「因」とは結果を生じさせる内的な直接の原因であり、「緑」とは外からそれを助ける間接の原因をいいます。つまり仏法では、一切の存在はすべて因縁によって生じ、因縁によって滅すると説かれているのです。
 『摩訶止観』には、
    「果を(まね)くを因と為し、亦名づけて業と為す。(中略)縁は縁由に名づく。業を助くるは、皆是れ縁の義なり」(摩訶止観弘決会本中 二九〇n)
とあります。
 つまり過去世の様々な因縁が業となって現在の果報を招いているということです。悪の因縁によれば、それが悪業となって悪果を招き、善の因縁によれば、それが善業となって善果を招くのです。
 
 悪業の因縁は必ず報いとして顕れる
 ()(だい)()夫人は、
    「私にはどんな悪業があって、このような悪子を生むこととなったのでしょうか(趣意)」(御書 五五二n)
と仏に問うています。
 韋提希夫人は()(じゃ)()王の母であり、阿闍世王は(だい)()(だっ)()(そそのか)され、父である(びん)()(しゃ)()王を幽閉し、母をも殺害しようとしたのです。夫人はどんなにか悪業の因縁を恨んだことでしょうか。
 また、釈尊が遭われた大難の一つに、波瑠璃(はるり)王によって釈迦族が亡ぼされたことが挙げられます。
 波瑠璃王については、増一阿含経という経典に詳しく説かれています。波瑠璃王の父である()()(のく)王が王位に就いたとき、釈迦族から(きさき)を迎えようとしました。しかし、釈迦族は、波斯匿王の勢力が増大するのを恐れて、美しいが身分の卑しい女性を王族と(いつわ)って(とつ)がせました。この二人の王子として生まれたのが、後の波瑠璃王だったのです。
 あるとき波瑠璃王は、父王が釈迦族に(だま)されたことと、釈迦族が自分を卑しい身分であると(さげす)んでいることを知りました。そこで波瑠璃王は、大軍を率いて釈迦族を亡ぼしに行ったのです。釈尊は一族の人々を救わんと、ただ一人、三度までも波瑠璃王の進軍を防いで、無益な闘いを止めさせました。しかし、波瑠璃王の怒りはおさまることはなく、四度目の派兵が行われたのです。そのとき釈尊は、それを止めようとはしませんでした。釈尊は、妻・()(しゅ)()()や子・()()()、その他信仰(あつ)き人々を出家させ、その命を救うことができましたが、その外の釈迦族の人々は、すべて波瑠璃王の軍勢に殺害されてしまいました。
 釈尊の弟子・阿難は、この釈迦族の悲惨な様子を見て、
    「世尊よ、釈迦族の人々は、罪を犯しているとも思えないのに、一体どんな行いをしたため、あのような(むご)い苦しみに遭い、殺されなければならなかったのでしょうか」
と、釈尊に尋ねました。
 そこで釈尊は、弟子たちに対し、
    「釈迦族は、昔、漁に行って魚をたくさん殺したことがある。また、村人を傷つけたこともある。そのために今報いを受けたのだ。罪を犯した者は、たとえ一時的には助かっても、その報いを受ける日が何時かは必ずやってくる。報いというものはどんなに避けようとしても必ず巡ってくるものなのだ(趣意)」(仏教説話大系 第一巻 釈尊の生涯より)
と説いたそうです。
 
 悪業の因縁を恐るべし
 法華経『寿量品』の「自我偈」には、
    「是の(もろもろ)の罪の衆生は 悪業の因縁を以って 阿僧祇劫を過ぐれども (さん)(ぼう)(みな)を聞かず」(法華経 四四一n)
と説かれています。悪業の因縁を消滅できない衆生は、阿僧祇劫を経たとしても三宝の名さえ聞くことができないのです。また、大聖人様は『立正安国論』の中で、
    「涅槃経に云はく『善友を(おん)()(しょう)(ぼう)を聞かず悪法に住せば、是の因縁の故に(ちん)(もつ)して阿鼻地獄に在って受くる所の(しん)(ぎょう)(じゅう)(おう)八万四千()(えん)ならん』と」(御書 二四九n)
と、悪業の因縁の怖ろしさを示されています。
 私たちは、因縁あって今世に人間として生を受けることができました。しかし、人生には様々な苦しみや悩みが襲ってきます。これらは、すべて過去世からの悪業の因縁によって起こるものなのです。人間として生まれ()えたこの時に、過去世の罪障を消滅しなかったならば、また無量劫の間、三悪道の苦しみを味わうこととなるのです。
 
 正法との善因縁を大切に
 大聖人様は『可延定業御書』に、
    「業に二あり。一には(じょう)(ごう)、二には()(じょう)(ごう)。定業すら()く能く(さん)()すれば必ず消滅す。何に況んや不定業をや」(同 七六〇n)
と、業に「定業」と「不定業」があることを示され、定業であってもしっかりと仏道修行に励むならば、その罪障は必ず消滅すると仰せです。
 『椎地四郎殿御書』には、
    「法華経の法門を一文一句なりとも人にかたらんは過去の宿(しゅく)(えん)ふかしとおぼしめすべし」(同 一五五五n)
とあり、また『寂日房御書』にも、
    「かゝる者の弟子檀那とならん人々は宿縁ふか()しと思ひて、日蓮と同じく法華経を弘むべきなり。法華経の行者といはれぬる事()(しょう)なり。まぬ()かれがた()き身なり」(同 一三九四n)
とあります。私たちは、幸いにも過去世からの善因縁によって大聖人様の正法を信仰することができました。この仏縁を決して無にすることのないよう、来るべき「平成二十一年・『立正安国論』正義顕揚七百五十年」に向かって、共々に折伏の大前進を展開していこうではありませんか。
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