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大白法・平成１９年１２月１６日刊 （第７３１号より転載） 信行を磨く （122）
「謗法与同」を恐るべし
菅原信了御尊師
「自分の信心が、曲がった信心である」とは、誰も思いたくありません。しかし、自分の考えや自分の思いのまま信心しては、それは正しいとは言えないのであります。
御法主日如上人猊下は、
と御指南されています。
増上慢の作用
法華経『勧持品第十三』に、
と説かれています。この経文は、三類の強敵の僣聖増上慢の一面を説かれているのであります。この文の「白衣」とは「俗人」の別称であり、次の「与」の字は「あたえる」と読みますが、この場合は「ため」と読みます。
それは、「与」の字には「ともに」と「あわせる」と「くみする」等の意味があります。この意味から「世間の人の煩悩や惑の謗法の心に併せて仏法を説く」と読むことができます。仏教は仏の教えに信伏随従する法門を説くのが当然ですが、この増上慢は、「世の人に尊敬されたい」という「悪心」が心の底に潜んでいますから、世間法に「くみ」し「併せて」仏法を説くので、謗法の邪義に与同してしまい、そして最後に、謗法の邪義をあたかも正法正義であるかのように錯覚してしまうのであります。しかし、自分が低い境界に堕ちた、その原因が謗法にあることを識ったなら、厳しくともその謗法の罪障を消滅しなければなりません。その謗法を折伏をしなければならないのであります。
『法華初心成仏抄』に、
と、大聖人様は仰せであります。即ち、謗法が原因で苦の境界に堕ちたのであるから、その謗法を折伏することによって、境界を高めることになるのであります。第二十六世日寛上人は『如説修行抄筆記』に、
と、御指南くださいました。つまり、謗法を折伏する勇猛心が境界を高める信心なのであります。ところが、その前に必ず心を揺さぶる作用の「三障四魔」が起こるのです。その障魔の一端が「白衣の与に法を説く」という増上慢の作用であります。すなわち「白衣の与に」とは、凡夫の心の煩悩や惑の弱い情念に併せる意味であります。謗法にまみれた心のままで魔の作用に同調して、折伏することを忘れては、謗法与同の罪を積み重ねることになるのであります。
「衣裏繋珠」の譬喩から
法華経の『五百弟子受記品第八』に「衣裏繋珠」の譬喩が説かれています。すなわち、「酒に酔いつぶれた愚人に、官吏の親友が衣の裏に『無価の宝珠』を繋けてあげました。その愚人は酔っていたので宝珠のことを憶えていないのです。いつものように、所々方々に艱難辛苦の放浪生活を続けるのでありますが、苦しみ迷い歩くうちに、その宝珠を繋けてくれた親友に会い、宝珠のことを聞かされ、ようやく富を得ることができたのです」との譬喩であります。これは、久遠の過去世において、妙法を聞きながら長い間謗法にまみれて苦の中に沈んでいた二乗の人が、法華経『化城喩品第七』の「久遠以来の因縁説」を聴聞して、記別を受けた声聞を代表して、過去の修因行満の喜びを釈尊に述べたことがこの譬えなのであります。大聖人様は、この「無価宝珠」を、
と仰せになっております。すなわち、「無価の宝珠」とは「一乗妙法の智宝」三大秘法の御本尊であります。「酒に酔いつぶれた愚人」とは謗法にまみれて勤行・唱題・折伏をしない、御本尊様への御報恩の登山もしない、御講の参詣もしない愚かな衆生のことです。この衆生は仏法と世間法の区別がつかず、我見と偏見による謗法与同の生活を、「艱難の放浪」の姿に譬えられているのであります。
謗法与同の邪念を破す
そこで、『顕謗法抄』を拝しますと、
と、御教示であります。この御文を拝し奉りますと、謗法とは、一に「法に背く」、二に「正法を捨てさせる」の二点に要約されます。
はじめの「法に背く」とは大聖人・御歴代上人の教えに順う意志がなく、自意・我見のみの信仰者気取りでいたり、謗法の性根を改めようとする勇気が乏しい人のことです。
次の「正法を捨てさせる」とは、先述の「白衣の与に法を説く」ような人。これは「未得謂得」の憍慢の者が悪心を起こして、世間の人を誑惑する魔の作用であります。
ここれらの謗法によって、三障四魔に屈服し、信心修行を怠り、正法から離れるようになるのであります。その姿が謗法に与同していることになります。
大聖人様は『上野殿御返事』に、
と、御教示されております。私たちの信心修行がこのようであってはなりません。
『立正安国論』に、
と仰せであります。「実乗の一善に帰す」とは、「実乗の一善」におまかせすることであります。仏法の信仰は本因妙の教主の法門義を信心し、我見を慎み正直に修行する以外にはないのであります。
今年「行動の年」も半月を残すだけになりました。明年は「躍進の年」と発表され、全国四会場では決起大会が開催されます。「地涌倍増」の御命題は、謗法与同の邪念を破してこそ成就するのであります。
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