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大白法・平成９年５月１６日刊 （第４７８号より転載） 信行を磨く （１３）
仏道修行は実践にあり
高野日海御尊能化
「目には青葉 山ほととぎす 初がつを」
新緑
「
ほととぎすが春を送り、初夏になってようやく
ですから、この時に巡り合わせる果報は、一眼の亀の浮木の穴に値うよりも難しく、三千年に一度花咲く
それを今、何等の辛労も尽くさず、何程の行功もなく不求自得、受持信行することが出来たのであります。
これ程の大果報に恵まれながら、どうして無為徒食しておられましょうか。
「出る息は入る息をまたず。何なる時節ありてか、
と、ここに御法主日顕上人猊下は、唱題行の徹底を重説され、折伏行の実践を率先垂範、厳しく御報恩の道を歩むようにと御教導あそばされるのであります。
御開山日興上人は、御説法の前に、
「まだきかぬ 人のためには ほととぎす いくたびなくも はつねなりけり」
の歌を披露してから、御説法に入られたとのことです。
それは、「一心欲見仏 不自惜身命」の折伏行とか、唱題行、報恩行の御講話など、耳に
「飢ゑたる国より来たりて忽ちに大王の膳にあへるが如し」（主師親御書 御書四八㌻）
と感泣する程の教ですから、後から来た人、初めて聞く人の身になって、今までに聞いた御説法でも有り難く聴聞するようにということです。それからまた、御法門はその時その時の境界で、一重も二重も深く立ち入って、感激を新たにすることも出来るのですから、常に強い求道心をもって聴受するようにと
中国唐代の人で杭州西湖の近くの山中に、道林という修行者がおりました。この人は大木の枝に鳥のように巣を作って
詩人の白楽天がこの地の知事として赴任し、この禅師の名声が大変に高かったので、
「仏教の大意とは一口に言って、どういうものですか。それを承りたい」
と質問しました。すると禅師は即座に、
「諸悪莫作 衆善奉行 自浄其意 是諸仏教」
という『七仏通戒偈』を述べて、
「悪いことをしないで善いことをする、常に心を清く持つこと、これが諸仏の教である」
と答えられました。これを聞いた白楽天は、
「自分は
と大変に腹を立てました。そこで禅師は、
「三つ子の知っていることでも、八十の老翁で実行出来ない人も大勢おります。実践を
と、穏やかに教えられたところ、白楽天は、
「もっともなことだ」
と感服して、それ以後はこの禅師についていろいろと教を受けたということです。
日蓮大聖人は、『十如是事』に、
「一遍も南無妙法蓮華経と申せば、法華経を覚りて如法に一部をよみ奉るにてあるなり。十遍は十部、百遍は百部、千遍は千部を如法によみ奉るにてあるべきなり。かく信ずるを如説修行の人とは申すなり」（御書 一〇五㌻）
と、妙法蓮華経に
日顕上人猊下は、先日ある人の結婚式で、「縁の下の力持ちたれ」というお言葉を、新生活の門出の
人が見ていようといなかろうと、また人の嫌がることでも、一途に力を尽くしてコツコツと熟して行くことが大切で、御自身もこの道を是として今まで
私たちは朝な夕な大御本尊に、境智冥合の御為にと御祈念申し上げます。これは凡夫がそのまま仏であり、煩悩がそのまま悟りであるというのではなく、一生懸命にお題目を身口意三業に
「南無妙法蓮華経と唱ふる人は、
と、迷いが悟りに変化して行かなくてはなりませんし、また、
「
「男女座を並べて有れども煩悩無し。
と、煩悩を持ったままでもそれに振り回されない、泥沼に咲いてもその泥に汚されないで、清らかな花を咲かせる、如我等無異と御本仏日蓮大聖人と同じ誓願に立って、一生懸命に、
「本有三身の
のが仏であると教えられます。
「妙法蓮華経の五字、末法の始めに
の激励に感応道交して立ち上ることこそ大切であり、これを
「譬へば鳥の卵の内より卵を
と、大聖人の御教導と私たちの信心の呼吸がピッタリ合って初めて成仏が叶う、今はただ一心に御法主日顕上人猊下の御指南のまま、平成十四年の三十万総登山実現に向かって、不自惜身命、随力弘通の精進あるのみであります。
『天台四教義』には、六即を釈して、
「深く六の字を識れば上慢を生ぜず委しく即の字を明むれば自屈を生ぜず」
と、共通点と差異、悟と修行、因果の二辺を説いて、修行面の精進、実践行の大切さを勧められます。
日寛上人は、この中の
伊豆御難会の五月を堂々と、正直をモットーにいよいよの折伏を行じ切って、現身に成仏得道の大利益を成就いたしましょう。
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