因 果―不完全な外道の因果説―
「因果」とは原因と結果のことであり、原因があれば必ず結果があり、結果があれば必ず原因があるというのが、因果の理です。
そして古今東西のあらゆる宗教・哲学・思想・科学にいたるまですべてが、この因果ということを基盤に成り立っていると言っても過言ではありません。しかしながら、仏教以外においては、その因果が現世という限られた時間の中のものであったり、限られた物質に当てられて論じられるもので、完全なものではありませんでした。
〈一、外道の因果〉
釈尊が出現された頃のインドは、思想上の大きな変動期に当たっており、因果に関する考察にもいろいろと種々雑多な説が立てられていました。
経典ではそれを
しかし、これらの思想は、
①
②
③
①の宿作因説は、判りやすく言えば宿命論・運命論というもので、自分自身を含む一切のものは過去世からの因が元になって出来ており、現在も未来もすべて宿命によって決まるとされます。これは当時のカースト（
そしてこの宿命論が形を変えて、そこに神の意志というものを見出だすと、②の神意論・自在天創造因説になるわけです。つまり一切万物すべてが絶対的な最高神・自在天によって創造されるというもので、自分自身がどのような身分に生まれようが、それはすべて神の
逆にこれらとは全く意を異にするものが、③の無因無縁説（偶然論）です。この考えは、因果律を認めず、現在についても未来についても人間の
しかしこれらの考えは、三つ共に人間の主体的な因行を否定するものです。つまり、①はすべて宿命として
また、②についても、すべて神の御意で決まるのであれば、いかに人間が努力しても意味のないことになります。悪行をなしても善行を積んでもすべて神によるとするならば、これは既に因果の理法を否定していることになります。当然、③の偶然論は全く人間の努力の効果を認めないもので、現在の無信仰者の考えに似ています。
よって、これらの考えは、
釈尊から否定されたこれら六師外道等の教えは、それぞれバラモン教を
リグ・ヴェーダには、カピラ（
大聖人様は、これを『開目抄』に、
「
と紹介され、次下に六師外道と共に因果の理法を説き尽くさないものとして、破折を加えられています。
〈二、外道の修行〉
さて、これらの六師外道の実践修行は何であったかと言うと、一日に三度ガンジス河に入ったり、あるいは
それでは、なぜ苦行をしなければならないかと言うと、リグ・ヴェーダにその理由を求めることができますバラモンの教えでは、宇宙の根本原理であるブラフマン（
しかしこれらの考えは、現実世界に「梵」とか「我」とか、
仏教では、これら、因果を無視した絶対なるものを認めません。すべてのものは、因縁によって支え合い、寄り合い存在するのであり、このことを釈尊は菩提樹下で悟ったのです。
仏教では、縁起・因縁を重んじますが、一口に因果と言ってもその中には
ここではそれら一つ一つの説明は略しますが、例えば六因の中に
大聖人様は、『開目抄』に
「過去の因を知らんと欲せば、其の現在の果を見よ。未来の果を知らんと欲せば、其の現在の因を見よ」（同 五七一㌻）
と示されています。つまり、過去世に行ったことが因となり現在に善悪の果報となって
さらにまた、因の中にそのまま果も含まれるという「
この因果の教理は、さらに法華経本門に至って、久遠の本仏の本因本果の法門に続くこととなります。
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