一、御述作の由来本抄は、大聖人様が五十三歳の御時、佐渡本抄が認められる一カ月前の十月五日、文永の役といわれる第一回目の蒙古の襲来がありました。大聖人様は、これまで経証に照らして、謗法の 二、本抄の大意はじめに、過去・現在・未来の三世を委細に知ることをもって、聖人の定義とされます。そして、了知する時間の長短に約し、次に、 さらに、なぜ大聖人様を 最後に、弟子たちが仰ぎ拝すべきこととして、以上のことは、大聖人様が尊貴であるということではなく、法華経の御力が最も勝れていることによるのであると教示されると共に、 「身を 三、拝読のポイント「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり」まず第一に、大聖人様こそ一閻浮提第一の聖人であるということです。 大聖人様は『立正安国論』をはじめとする各御書で、正嘉の大地震や文永の大彗星等、競い起こる三災七難の根源が、法華経に 大聖人様は本抄で、三世を委細に知るのが聖人であると定義され、さらに五重相対によって勝劣を判じ、真実の聖人を明かしていかれます。その際、一往は釈尊在世の法相から、過去五百塵点劫を説く本門脱益の教主釈尊を真の聖人とされます。しかし、再往は後五百歳の末法下種という時に約し、自界叛逆・他国侵逼の二難を予知した大聖人様御自身こそ、文底下種の本仏たる末法の法華経の行者であり、そこから、 「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり」 と結論づけられるのです。 このように、聖人の意について、一往在世の法相から再往末法の真意に至って明かされる構格は、まことに精妙を極めたものですが、実は主師親三徳に約して末法下種の人本尊を明かされた『開目抄』と同じ構格にあることを知るべきでしょう。 私たちは、このような御本仏の不思議な御徳と御境界を深く拝し、大聖人様御在世の予言の的中をもって、妙法広宣流布の大予言の疑いないことを確信し、折伏弘教に邁進すべきです。 頭破七分の現証と本義 第二に、末法における頭破七分の現証は、個人単位で顕れるのではなく、国土の上に顕れるということです。 本抄では、閻浮第一の聖人たる御本仏日蓮大聖人様を軽毀する人は頭破七分となり、信ずる者は福を安明、すなわち しかしまた、なぜ大聖人様を毀る人に、頭破七分の現証が顕れないのかとの問いを設け、頭破七分の本義を教示されています。 それは、まず過去に仏以外の聖人を毀って頭破七分となった人は、わずか一人二人であったことを挙げられます。これに対し、末法の現在、閻浮第一の聖人たる大聖人様を誹謗する者は、もはや日本国の上下万民にわたっていることが示されています。このような規模の相異から、末法における頭破七分の現証は、個人単位で顕れるようなものではなく、日本一同総体の上に厳として顕れることを決せられているのです。それが、 「日本一国一同に同じく破るゝなり」 との仰せです。 したがって、正嘉元（一二五七）年八月二十三日の大地震や文永元（一二六四）年七月五日の大彗星、また文永九年の二月騒動や二度にわたる蒙古の襲来等、大聖人様の御在世における様々な天災人災は、すべて閻浮第一の聖人たる大聖人様を誹謗し、死罪・流罪に処した大謗法罪により、日本一国一同に招き寄せた頭破七分の現証であることを知るべきです。さらにいえば、 御本尊の功徳により三世を知る 第三に、御本尊の功徳により、私たちも三世を知る御仏智の一分を戴くことができるということです。 本抄の最後には、 「我が弟子仰いで之を見よ。此 様々な用務や職業等の世法にあって、自己の判断次第で、招来する結果に天地水火の相違が生じることは、誰人も痛感するところでしょう。しかし、下種三宝尊に対する勤行・唱題により、今まで見えなかった正しい進路が見えてきたり、あるいは後で振り返ると知らず知らずのうちに良い方向に向かっていたということを実感することがあります。これこそ、まさに「松高ければ藤長く、源深ければ流れ遠し」に当たる不思議であり、信心の身の「尊貴」なることにほかなりません。だからこそ、私たちは、ただただ御本仏の御仏意に身を任せ、正直な心で信行に励むことが大切なのです。 四、結 び政治・経済・文化・教育等、現代社会の混乱は、仏経の鏡に照らして、まさに池田創価学会をはじめとする様々な邪教の謗法に起因していることが明らかです。しかし、このような謗法濁悪の世であるからこそ、また妙法の下種仏法が広宣流布すべき時なのです。そして、広宣流布は、大聖人様が私たち日蓮正宗の僧俗のみに託された、唯一の御遺命であるのです。幸いに、私たちには平成十四年・宗旨建立七百五十年の法華講三十万総登山という仏恩報謝の大目標があります。そして、この大目標達成の最も中心となるのが、「折伏実行の年」の本年なのです。本抄に照らし、真の仏子たるべき法華講員が、今、 |