一、御述作の由来 本抄は、文永九（一二七二）年四月十五日、大聖人様が御年五十一歳の時、佐渡の
本抄は二日前の『最蓮房御返事』に、
「
と記されていることから、最蓮房から受職に関する質問があり、それに対する御教示です。
前掲の『最蓮房御返事』に、
「二月の始めより御弟子となり」（同 五八五㌻）
との記述があることから、最蓮房は、大聖人様が佐渡に御入りになられた翌年、文永九年二月には、既にお弟子となっていたことが判ります。弟子入り後間もないにもかかわらず、大聖人様より『生死一大事血脈抄』や『草木成仏口決』を賜り、さらには『諸法実相抄』『当体義抄』『立正観抄』などの重要法門書を賜っていることから、最蓮房が深い学識を持っていた人物であることは間違いありません。
最蓮房は、大聖人様が身延に入られた後に
本抄が述作された当時の佐渡は、念仏の信仰が
「阿弥陀仏の大怨敵、一切衆生の悪知識の日蓮房此の国にながされたり。（中略）打ちころしたれども、御とがめなし」（同 一〇六四㌻）
といった殺気が
文永九年一月十六日、
この問答の一部始終を見聞した最蓮房は、大聖人様の崇高なる御人格と理路整然とした衆生救済の教えに深く感動し、自ら進んで念仏を捨てて帰伏したのです。そして、同年二月に大聖人様に弟子入りし、四月八日の夜半、
二、本抄の大意 本抄は、題号が示すように、「受職を得る人の功徳」について明かされた法門書です。ここで言う「受職」とは、「受職潅頂」を略したものです。
そもそも、「受職潅頂」は、インドの王位継承の儀式に由来するもので、インドでは王位を授受する儀式の時、前王が新王の
仏は「法王」としての立場から、新たに法王の位に登るべき行者の頂に智水を
この一般仏教における「受職」の意義を踏まえて、大聖人様は、本抄の冒頭に、
「受職とは因位の
と示されます。
等覚に限って受職潅頂することは諸経（法華経以前の
次いで、爾前経の受職と法華経の受職について述べられ、爾前経は等覚の菩薩でなけれは妙覚の職位を
続いて、法華経の受職には、道門（出家の
続いて、受職の法師の功徳を明かして、受職の法師に対する態度と心得を示されます。そして、受職の法師の徳分を
最後に、方便の極位の菩薩にも功徳が勝る五十
三、拝読のポイント 妙法の受職を受ける人の功徳
本抄では、最蓮房に対して、
「未断煩悩の凡夫も妙法を信受するの時、妙覚の職位を成ず」
と、妙法の信受により功徳が得られることを明かされています。
大聖人様が弟子の
「此の法華経の本門の肝心妙法蓮華経は、三世の諸仏の万行万善の功徳を集めて五字と
と仰せられ、妙法蓮華経の戒は金剛宝器戒と言って、一度受持すれば永久に破られることなく、もし悪縁に触れて信心から
さらに『教行証御書』には、
「三世の諸仏は此の戒を持って、
と仰せられ、三世の諸仏がこの妙法の戒を信受して仏に成られたことを示され、末法今時に妙法を信受して、説の如く自行化他の信行に励むところに、仏果を得ることを明かされています。
本抄の最後の問答に、
「問ふ、何が故ぞ妙法の受職を受くる人、是くの如く功徳を得るや。答ふ、此の妙法蓮華経は本地甚深の
と仰せのように、「本地甚深の奥蔵」「一大事因縁の大白法」である妙法蓮華経を信受するところ、現当二世に亘り計り知れない功徳を得ることができるのです。
四、結 び 御法主日如上人猊下は、本抄の、
「仏は衆生を引導すること自在神通力の故に此の経を説くこと
の御文を引用されて、
「自在神力をもってこの経を説く仏様とは異なり、自在力を持たない凡夫が法を弘めることは、はなはだ困難である。故に、その凡夫の弘通者を供養する功徳は、たやすく弘教することができる仏を一劫の間、供養する功徳よりも勝れており、したがって、末法に法華経を弘める者は、まさしく『如来と共に宿する』人であると仰せられているのであります。（中略）もちろん、ここで法華経と仰せられているのは、今時末法に約して申せば、文上の法華経ではなく、寿量品文底秘沈の南無妙法蓮華経・すなわち
と御指南されています。
本宗僧俗は、妙法受戒の尊い意義を再確認し、折伏誓願目標の完遂に向けて、いよいよ折伏に励んでまいりましょう。
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