一、御述作の由来 本抄は、文永九（一二七二）年二月二十日、日蓮大聖人様が五十一歳の御時、佐渡の塚原で述作され、
大聖人様は文永八年十一月に佐渡に着かれましたが、翌年の正月には、佐渡や越後の
本抄を賜った最蓮房も、この頃に大聖人様の弟子となった一人です。最蓮房は学識のある天台僧でしたが、この時、何らかの理由によって佐渡に流罪された身でした。最蓮房に対し、大聖人様は『開目抄』の執筆中にもかかわらず、二月十一日には『生死一大事血脈抄』、二月二十日には本抄を著して教導なさっています。
二、本抄の大意 大聖人様は冒頭、草木成仏とは
そして、この妙法蓮華経について、妙法とは有情の成仏、蓮華とは非情の成仏であり、有情は生の成仏、非情は死の成仏であり、我ら衆生が死亡したとき、塔婆を建てて開眼供養をするのは、死の成仏であり、草木の成仏であると明かされます。
次に、天台大師の『
そして、「一色一香」の「一」とは、中道
次に、古来より口伝せられる「草にも木にも成る仏なり」の文を挙げられ、これは草木にも成られる『寿量品』の釈尊という意味であると説かれます。そして、その経証として「如来秘密神通之力」の文を挙げ、法界はすべて釈迦如来（仏）の御身であることを述べられます。
次に、『寿量品』における事・理の顕本に約して、理の顕本は死を表わし、妙法と顕われて有情をつかさどり、事の顕本は生を表わし、蓮華と顕われて非情をつかさどると、非情の物質が有情の衆生の
さらに、我ら衆生の一身にも有情・非情を具しており、その例として切っても痛くない爪や髪を非情、その他は苦痛を感じる有情であると示されます。
そして、この有情・非情に一念三千の構成要素である十如是の因果の二法が具足しており、また衆生世間・五陰世間・国土世間の三世間も有情・非情であることから、この一念三千の法門を
最後に、草木成仏とは死人の成仏であると再度念を押され、これらの法門を知る人が少ないのは、結局、妙法蓮華の法門を知らないところからくる迷いであるとされ、この法門は特に忘失してはいけないと述べられて、本抄を結ばれています。
三、拝読のポイント 妙法とは有情、蓮華とは非情
大聖人様は本抄において、
「妙法とは有情の成仏なり、蓮華とは非情の成仏なり。有情は生の成仏、非情は死の成仏、生死の成仏と云ふが有情・非情の成仏の事なり」
と、妙法蓮華経が有情・非情の成仏の証文であるとした上で、「妙法」とは有情の成仏・生の成仏であり、「蓮華」とは非情の成仏・死の成仏であること。さらに「生死の成仏」というのは「有情・非情の成仏」のことであると教示されています。
そして、同抄の次下の文に、
「其の故は、我等衆生死する時塔婆を立て開眼供養するは、死の成仏にして草木成仏なり」
と御教示です。すなわち、人が亡くなったとき、塔婆を建立して妙法蓮華経によって開眼供養するのは、死の成仏である草木成仏を、単なる理の上からではなく実際の姿（事相）の上に顕わしたものとなるのです。これこそ草木成仏の原理であり、妙法蓮華経による有情・非情の成仏、生死の成仏の功徳が示されたものです。
草木成仏は文底下種の法門
草木が成仏するかどうかについては、中国の唐代において、天台宗の妙楽大師と、華厳宗の
天台宗の僧侶で学識のあった最蓮房に対し、大聖人様はこうした論議を踏まえながら、天台の
故に、総本山第二十六世日寛上人は『観心本尊抄文段』に、
「
と、真の一念三千の仏種は寿量文底に存することを御教示されているのです。
草木成仏における二意
また、大聖人様は『観心本尊抄』に、
「百界千如は
と説かれ、草木に成仏を許さなければ、木や紙に本尊を顕わしても無益であると御教示です。
これについて、日寛上人は『観心本尊抄文段』に、
「今謹んで諸御抄の意を案ずるに、草木成仏に略して二意有り。一には
初めの不改本位の成仏とは、
と、草不成仏に「不改本位の成仏」と「木画二像の成仏」の二意があることを明かされています。そして、この二意を知れば、御本尊の全体が、本有無作三身、事の一念三千の生身の御仏、すなわち人法一箇の御本尊であることが明白であると御指南されています。
四、結 び 御法主日如上人猊下は、
「大御本尊の広大無辺なる功徳を信じ、末法の御本仏宗祖日蓮大聖人の教えのままに信心に励むところ、必ず
と御指南されています。
文底下種仏法における草木成仏の
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