一、御述作の由来 本抄は、文永五（一二六八）年十月十一日、大聖人様が四十七歳の御時に、鎌倉にて
同年一月十八日、蒙古からの国書が到来して、八年前の文応元（一二六〇）年に大聖人様が『立正安国論』で予言された他国
この事態に大聖人様は、同年四月、幕府の要職にあった法鑑房（一説に
大聖人様は、これについて、裏で極楽寺良観や建長寺道隆等が
大聖人様が同日、門下一同に対し、『十一通御書』の提出に伴って、予想される弾圧に対する用心と覚悟を
二、本抄の大意 『十一通御書』について
大聖人様は、文永五（一二六八）年の蒙古の国書到来という国家の大事に当たり、
「但此の国の安泰を存ずる
との一念から、同年十月十一日、幕府の要人である北条時宗、平左衛門尉頼綱、宿屋入道、北条弥源太や、鎌倉の仏教界の要人であった極楽寺良観、建長寺道隆、大仏殿別当、寿福寺、浄光明寺、多宝寺、長楽寺へ宛てて、十一通の諌状（『十一通御書』）を送られました。これらの諌状は、それぞれ
そして、幕府要人には諌言を表として、謗法の寺僧への
これら『十一通御書』は、『立正安国論』の予言が的中したことを背景に、堂々と幕府や仏教界の要人に、
「日蓮は聖人の一分に当たれり。
「日蓮は日本第一の法華経の行者」（同 三七六㌻）
と、大聖人様が末法の一切衆生を救う御本仏であることを暗示されると共に、さらに、強い言葉をもって諸宗を破折されています。
本状について
『十一通御書』の提出と同日に、弟子檀那へ
「少しも妻子
と述べられて、今度こそ生死の
三、拝読のポイント 末法は折伏、毒鼓の縁となすべし
大聖人様が、十一通の書状で強い言葉をもって幕府要人や諸大寺を諌言されたのは、まさに『勧持品』に予証された俗衆・道門・
「
と仰せられています。「而強毒之」とは、しかも
「
と説かれています。
大聖人様は『唱法華題目抄』に、この文を証拠として、釈尊在世の衆生は過去世に下種の善根があるため、
末法の化導は折伏であることから、大聖人様はあえて幕府要人や鎌倉の諸大寺に対して、強い言葉をもって諌言されましたが、これに対し、大聖人様の門下の中から、
「日蓮御房は師匠にてはおはせども
と、大聖人様は師匠であるけれども、あまりに言葉が強すぎるから、我らは軟らかに法華経を弘めると言って、かえって大聖人様を教訓する者が現われました。大聖人様はこれらの者に対して、念仏者よりも長く無間地獄に堕ちることになるのは
大鬼神が為政者の身に入る
十一通の諌状に対する幕府要人や諸大寺の対応について、大聖人様は『種々御振舞御書』に、彼らが使いの者を悪口し、
大聖人様は、翌文永六年十一月二十八日の『金吾殿御返事』に、今年十一月に、再び方々へ書状を送ったところ、今度は少々返事をした人もあったと述べられ、さらに、
「名をもをしまず命をもすてゝ、強盛に申しはりしかば」（同 一〇五五㌻）
と、公場対決をもって仏法の正邪を決すべきことを述べ続けられた結果、いよいよ大聖人様に対する
少しも妻子眷属を憶ふこと莫れ
大聖人様は『十一通御書』の提出に当たり、弟子檀那に三障四魔が競い起こることは必定であることから、本抄に、
「日蓮が弟子檀那、流罪死罪一定ならんのみ。（中略）少しも妻子
と、妻子・眷属に気を引かれることなく、今度こそ生死の縛を断ち切り、流罪・死罪の苦を甘んじて受け、仏果を
さらに大聖人様は『開目抄』に、
「我並びに我が弟子、諸難ありとも疑ふ心なくば、
と仰せです。
大聖人様は、御本仏としての大慈悲心の上から、いかなる難があろうとも、疑うことなく法華経の信心を破らなければ、自然に仏界に至ると教示されています。
四、結 び 今月は、いよいよ第二祖日興上人御生誕七百七十年の佳節を迎えます。日興上人は、これらの御書が認められた折、まさに大聖人様に
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