一、御述作の由来 本抄は、文永五（一二六八）年九月、大聖人様が四十七歳の御時に、鎌倉にて
文応元（一二六〇）年に御執筆された『立正安国論』は、当時、寺社奉行であった宿屋入道を介して、鎌倉幕府の最高権力者・前執権北条時頼に提出されました。
本抄の御述作は、『立正安国論』の提出より八年後の文永五年一月十八日、蒙古国の使者が
これを聞き及んだ大聖人様は、同年八月二十一日、『宿屋入道許御書』を認められました。この書は、大聖人様の「申状」として現在も御会式の際に捧読されていますが、この書において大聖人様は、
しかし、月が変わって九月になっても返答がないことから、大聖人様は再び筆を
冒頭に「去ぬる八月の
二、本抄の大意 初めに、八月に書状を認めたが今月（九月）になっても、その内容、すなわち謗法を対治し日蓮大聖人様を
そして、「
次に、仏法を学ぶことは、身命を捨てて国恩を報ずるためであり、全く自分のためではないと述べられ、天台大師の『法華文句』にある「雨の激しく降ることを見て竜（雲）の大きいことを知り、蓮の花が盛んに咲くことを見て池が深いことを知る」との文を引用されます。
さらに、蒙古からの牒状が到来したことにより他国
三、拝読のポイント 師子王の心を持つべし
大聖人様は本抄に、
「師子は
すなわち、師子は少兎（身分の低い者、小者）であっても
またこれは、逆に言えば、大聖人様が常に師子王のような心をもって、すべての物事に臨んでいる御姿を表明する文言でもあるのです。『経王殿御返事』に、
「師子王は前三後一と申して、
とあり、また『聖人御難事』に、
「各々師子王の心を取り出だして、いかに人
とあるように、師子王の心を持つことが大事です。また、大聖人様が『四菩薩造立抄』に、
「総じて日蓮が弟子と云って法華経を修行せん人々は日蓮が如くにし候へ」（同 一三七〇㌻）
と仰せのように、大聖人様の弟子信徒である私たちは、大聖人様のように法華経を修行し、折伏弘通に邁進することが、自行化他の信心の上で最も肝要となるのです。
仏法に対する
身命を捨てて折伏を行ず
大聖人様は本抄において、
「仏法を学ぶの法は身命を捨て国恩を報ぜんが為なり。全く自身の為に非ず」
と、御自身が仏法を学ばれたのは、身命を捨てて国恩を報ずるためであると仰せられています。そしてそれはけっして自らの安楽のためではないことを、ここに明言されているのです。折伏は御報恩のためであり、御本仏の大願である広宣流布を達成するために行ずるのです。
本宗僧俗は、このことを肝に銘じ、成仏の大果報を得るべく、不自惜身命の精神で折伏に
当時の災難は御本仏御出現の大瑞
また、大聖人様は本抄において、末法の御本仏としての深い御境界の上から、天台大師の『法華文句』にある、
「雨の猛きを見て龍の大なることを知り、華の盛んなるを見て池の深きことを知る」（法華文句記会本‐下 一九四㌻）
の文を引用されています。
これには、災難興起の真の由来を開示されるという重々の意義が込められています。『観心本尊抄』の、
「正像に無き大地震・大
との御文や、『呵責謗法滅罪抄』の、
「天台の云はく『雨の
との御文より拝すれば、ここに引かれる天台・妙楽の文が、地涌の菩薩の上首たる上行菩薩の末法出現を表わすことは明白です。
つまり、『立正安国論』の御述作の契機となった正嘉元年の大地震や文永元年の大彗星などの天変地夭は、実は末法の御本仏御出現の前兆であり、法華経の滅不滅の相を証明する大瑞であることを教示されているのです。
四、結 び いよいよ第二祖日興上人御生誕七百七十年の佳節を迎えます。
全国全支部が御命題である「法華講員五十パーセント増」を達成していくところに、大聖人様の破邪顕正の精神が存します。
御法主日如上人猊下は、
「妙法広布の大願のもと、異体同心の団結をもって、あらゆる障魔を打ち砕き、不幸の根源である邪義邪宗の謗法を退治し、折伏していくことが最も肝要であります」（大白法 八七七号）
と御指南されています。
この御指南を心肝に染め、信心の原点に立ち返り、一人ひとりが師子王の子として折伏に大いに
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