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宗祖日蓮大聖人『立正安国論』にのたまわく、
「広く衆経を
（題 目 三 唱）
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本日は、このたびの代替法要に当たり、宗内僧俗代表の皆様には諸事御繁忙のところをわざわざ御参詣いただき、まことに有り難く厚く御礼を申し上げます。今夕は、ただいま拝読申し上げました『立正安国論』の御文について少々、申し上げたいと思います。
今回、『立正安国論』を拝読させていただきましたのは、皆様方には既に御承知のとおり、今宗門はいよいよ三年後に迫った「平成二十一年・『立正安国論』正義顕揚七百五十年」の大佳節における御命題、すなわち「地涌倍増」と「大結集」の達成へ向けて真の僧俗一致を計り、異体同心・一致団結して前進すべき、まことに大事な時を迎えております。かねがね申し上げておりますように、「地涌倍増」と「大結集」は、日顕上人より賜った御命題であり、広布の途上において、私どもが必ず達成しなければならない、まことに重大なる目標であります。
なかんずく「地涌倍増」は、今日の如き頻発する地震や地球全体を覆う異常気象をはじめ、内戦や暴動やテロ、そのほか国内外の悲惨な事件や事故など、混沌とした状況を見る時、これら混迷の原因がすべて間違った思想・考え、つまり謗法の害毒にあることを知り、今こそ『立正安国論』の原理に基づき、一人ひとりの幸せと平和な仏国土実現を目指して、宗門僧俗が総力を挙げて推進していかなければならない、最も重要なる課題であります。
かかる時に当たり、このたびの機会を得て『立正安国論』の御意を拝し奉り、もって御命題の達成を誓い、万分の一なりとも仏祖三宝尊の御恩徳に報い奉ることができればと思量し、『立正安国論』を拝読申し上げた次第であります。
さて、『立正安国論』は今を去る七百四十七年前、文応元（一二六〇）年七月十六日、宗祖日蓮大聖人御年三十九歳の時、宿屋左衛門入道を介して、時の最高権力者・北条時頼に提出された国家諌暁書であります。
大聖人は『撰時抄』に、
「余に三度の
と仰せのように、御一代中に三たび天下国家を諌暁あそばされましたが、最初の国家諫暁の時に提出されたのが『立正安国論』であります。
御述作の動機について、第二十六世日寛上人は、
「正嘉
と仰せであります。
すなわち『立正安国論』は大聖人が、日本国の上下万民が謗法の重科によって、今生には天変地夭・飢饉
この『立正安国論』は、全体が客と主人との十問九答の形式から成っており、客の最後の問いはそのまま主人の答えとなっております。
今その大要を申せば、初めに正嘉元年八月二十三日の大地震をはじめ、近年より近日に至るまで頻発する天変地夭・飢饉疫癘等の惨状を見て、その原因は世の中の人々が皆、正法に背き悪法を信じていることにより、国土万民を守護すべきところの諸天善神が去って、悪鬼・魔神が便りを得て住みついているためであるとし、金光明経・大集経等を引かれて、正法を信ぜず謗法を犯すことによって三災七難等の災難が起こると、経証を挙げてその理由を述べられ、これら不幸と混乱と苦悩を招いている一凶は、ひとえに法然の念仏であると断ぜられ、この一凶を断ち、謗法を対治して正善の妙法を立つる時、国中に並び起きるところの三災七難等の災難は消え失せ、積み重なる国家の危機も消滅して、安寧にして盤石なる仏国土が出現すると仰せられ、しかし、もし正法に帰依しなければ、七難のうちまだ起きていない自界叛逆難と他国侵逼難の二難が競い起こると予言され、そして速やかに実乗の一善に帰依するよう結んでおられます。
すなわち、『立正安国論』は国家の治乱興亡を透視し、兼知し給う明鏡にして、過去・現在・未来の三世を照らして曇りなく、まさしく、
「白楽天が
ざる書であります。
『立正安国論』は、その対告衆は北条時頼であり、予言の大要は自界叛逆難・他国侵逼難の二難でありますが、実には一切衆生に与えられた諌言書であります。また、
「
と仰せのように、一往はもっぱら法然の謗法を破折しておりますが、再往元意の辺は広く諸宗を破折しておられるのであります。
したがって、一往は念仏破折であり、権実相対の上から破折されていることになりますが、「立正」の意義から拝せば、一重立ち入って天台過時の迹を破し、法華本門を立てて正とする故に本迹相対となります。
さらにまた一歩深く立ち入って拝せば、久遠下種の正法すなわち末法弘通の三大秘法の妙法蓮華経を立てて、本果脱益の釈尊の法華経を破するが故に種脱相対となるのであります。つまり、「立正」の「正」とは下種の本尊と三大秘法がその正体であります。
また「安国」の両字について、日寛上人は、
「文は
と仰せられています。つまり、国とは一往は日本国を指すも、再往は全世界・一
また「立正」の両字については、
「立正の両字は三箇の秘法を含むなり」（同６頁）
と仰せであります。すなわち、「立正」とは末法万年の闇を照らし、弘通するところの本門の本尊と戒壇と題目の三大秘法を立つることであり、正法治国・国土安穏のためには、この本門の本尊と戒壇と題目の三大秘法の正法を立つることこそ肝要である旨を仰せられているのであります。
以上、概略ではありますが『立正安国論』の
まず、ただいま拝読申し上げました御文は、『立正安国論』の第九段目の途中から最後第十段の終わりまでであります。
『立正安国論』は「第一に災難の来由」から始まり、「第二に災難の証拠」「第三に誹謗正法の
このうち、この第九段目は初めに、
「客
とあるように、第一段目の「災難の来由」から始まって、主客の問答が繰り返されてきましたが、ここへきて客は態度を改め、主人の言葉に承伏して主人を敬い、座を正し、
そこで、この九段目の初めから、今日拝読したところまでの内容について簡単に申し上げますと、初めに客が主人に対して、「仏教はまちまちにして多く分かれ、その趣旨は極め難く、不審も多く、理非を明らかにすることは困難である。ただし主人の導きにより、法然の『
「主人悦んで曰く、鳩
との主人の答えに入るのであります。
この主人の答えは、「客が心を翻し正法を崇めんと申し出られたことを喜ぶとともに、さらに客の決意を促し、もし国土を安んじ現当二世にわたって自分の幸せを祈ろうとするのであれば、まず急いで謗法に対治を加えなければならない。もし今、謗法を対治しなければ、まだ起きていない自界叛逆難と他国侵逼難の二難が起きてくるであろう。あなたが一身の安堵を願い、一国の
以上第九段目の初めから、今日拝読申し上げました御文の前までの概略を申し上げましたが、次に本文に入ります。
まず「広く衆経を
次に「愚かなるかな
次に「此の
次に「
「寸心」とは、わずかな志、小さな志という意味で、「信仰の寸心」とは、小さな信仰心、狭い信仰心を言います。その「信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ」と仰せられているのであります。
日寛上人は、
「
と仰せであります。つまり「実乗」とは権大乗に対しての実大乗、「一善」とは最高の善、唯一の善の意で、すなわち法華経のことでありますが、ただし再往、大聖人の御正意は文上の法華経ではなく、法華経文底独一本門の妙法蓮華経にして、三大秘法の随一大御本尊に帰命することが「実乗の一善に帰する」ことであります。
そもそも大聖人が末法に御出現されて一切衆生を救済あそばされることは、既に釈尊が法華経神力品において予証されているところであります。
神力品には、
「日月の光明の
と仰せられておりますが、この御文について、大聖人は『寂日房御書』に、
「経に云はく『日月の光明の能く諸の幽冥を除くが如く、斯の人世間に行じて能く衆生の闇を滅す』と此の文の心よくよく案じさせ給へ。『
と仰せであります。
この神力品の「日月の光明の 能く諸の幽冥を除くが如く 斯の人世間に行じて 能く衆生の闇を滅す」との御文は、末法に上行菩薩すなわち日蓮大聖人が出現されることを釈尊が予証された御文であります。
つまり、釈尊は涌出品において大地より上行菩薩を上首とする本化地涌の菩薩を呼び出し、寿量品を説いたのち如来神力品において文殊・薬王等の法華弘通の申し出を制止して、この本化地涌の菩薩に対して、
「
と法華経の肝要・妙法蓮華経を四句の要法に
大聖人はその上行菩薩の再誕として末法に御出現あそばされたのでありますが、しかし、上行菩薩としてのお立場はあくまでも
「
と仰せられているのであります。すなわち法華経に現れた上行菩薩は仮りの姿であり、久遠の御本仏大聖人が、仏法付嘱の上から、また釈尊の久遠開顕を助けるために、過去に上行菩薩として御出現あそばされたということであります。
今末法は、釈尊の説かれた文上の法華経では既に一切衆生の良薬とはならず、久遠元初の御本仏が御出現あそばされ、その御本仏の説かれる教法によって、本末有善の衆生の成仏得道が初めてかなえられるのであります。
故に『高橋入道殿御返事』には、
「末法に入りなば迦葉・阿難等、文殊・弥勒菩薩等、薬王・観音等のゆづられしところの小乗経・大乗経並びに法華経は、文字はありとも衆生の病の薬とはなるべからず。
と仰せられているのであります。すなわち釈尊より付嘱を受け今、大聖人が御所持あそばされるところの妙法は、法華経の題号としての妙法五字ではなくして、久遠の本法たる妙法五字であり、まさしく三大秘法の随一・本門の本尊であります。この妙法五字は、釈尊をはじめ三世諸仏の成仏得道の根本の法であり、三世にわたって一切衆生を救済する根源の法であります。
よって、ここで「実乗の一善に帰せよ」と仰せられた元意は、まさしく三大秘法の随一・本門の本尊に帰せよと仰せられているのであります。
したがって「一刻も早く信仰の寸心を改めて、実乗の一善たる三大秘法の随一・本門の本尊に帰依すれば、この三界は皆、仏国となる。仏国であるならば、どうして衰微することがあろうか。十方の国土はことごとく宝土である。宝土であるならば、どうして壊れることがあろうか」と仰せられているのであります。
すなわち『当体義抄』に、
「正直に方便を捨て
と仰せでありますが、この文のなかの「其の人の所住の処は常寂光土なり」の御文について、日寛上人は「当体義抄文段」において、
「此の下は依正不二を明かすなり。『其の人』とは即ち是れ三道即三徳の妙人、是れ正報なり。『所住の処』等とは依報なり。中に於て『所住之処』の四字は依報の中の因なり。『常寂光土』の四字は依報の中の果なり。
と御指南あそばされております。すなわち依正不二の原理によって、実乗の一善たる三大秘法の随一、本門の本尊に帰依すれば、その不可思議無辺なる功徳によって、その人の所住の処が仏国土となると仰せられているのであります。
次に「国に衰微無く
次に「客の
すなわち「客のいわく、今生・後生共、人生の不幸の原因を明らかに示された以上は、だれ人が心の底から慎まないでいられようか、したがわないでいられようか。今お示しいただいた経文を開いて、つぶさに仏の御金言を仰いでみると、正法を誹謗する科はいたって重く、正法を破る罪はまことに深いことが解った」と懺悔の言葉を述べたのち、「
次が客の誓いの言葉であります。すなわち「
この最後の第十段は、客の問いがそのまま主人の答えであり、ここに『立正安国論』の結論が出ているのであります。すなわち、この最後の御文こそ立正安国の原理を実践に移し、もって謗法の害毒にむしばまれている多くの人々を救い、仏国土実現へ向けて慈悲の折伏を行じていくことこそ肝要であると示された、最も重要なる御教示なのであります。
今、世間の多くの人々は、今日の荒廃した国内外の
大聖人は、
「早く天下の静謐を思はゞ
と仰せであります。
世間には、池田創価学会や様々な邪宗教がはびこっており、その邪義に惑わされた人達や、そうした邪宗教に浸りきっている人達が大勢おります。特に池田創価学会に対しては、日顕上人は「現代の一凶」と断ぜられております。こうした人達に対して、不幸の根源は謗法にあることを知らしめ、謗法を責め、謗法を破折し、その謗法から救っていくことが大事であり、これが我々の自行化他にわたる信心であります。
御命題達成まであと残り三年、宗内僧俗の一致団結・異体同心をもって、見事「地涌倍増」と「大結集」の御命題を果たして、『立正安国論』正義顕揚七百五十年の佳節をお抑えしたいと心より念ずる次第であります。
皆様方には、何とぞ微意をくみ取られ、さらなる精進と異体同心の団結をもって、「平成二十一年・『立正安国論』正義顕揚七百五十年」の御命題、「地涌倍増」と「大結集」の達成へ向けて、いよいよ御精進くださることを心から念じ、本日の話を終えます。
宗祖日蓮大聖人『観心本尊抄』にのたまわく、
「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す。我等此の五字を受持すれば
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