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『撰時抄』にのたまわく。
「
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本日は、恒例の総本山御霊宝
さて
『撰時抄』は、建治元（一二七五）年六月十日、宗祖日蓮大聖人御年五十四歳の時、身延において
「撰時抄一巻、今
とあり、本抄は西山由井氏へ与えられた旨が記されています。由井氏とは第二祖日興上人の
次に題号について申し上げます。
『撰時抄』とは「時を
日寛上人の『撰時抄文段』には、『撰時抄』の本意は、末法の時を撰取することにあり、これには、一つに、今末法においては、必ず文底深秘の大法が広宣流布すること、二つに、今末法においては、日蓮大聖人をもって下種の本尊となすべきこと、この二つの意があるとされております。
「文底深秘の大法」とは、すなわち天台
「本門の本尊、妙法蓮華経の五字を以て閻浮提に広宣流布せしめんか」（同六七六㌻）
と示されているように、この御本尊こそ広布の根源であると示されています。
また「日蓮大聖人をもって下種の本尊となす」とは、本抄に、
「法華経をひろむる者は日本の一切衆生の父母なり。（中略）されば日蓮は当帝の父母、念仏者・禅衆・真言師等が師範なり、又主君なり」（同八四四㌻）
とあり、「法華経をひろむ」とは意の法華経、すなわち本門の本尊の妙法蓮華経の五字であり、この五字こそ成仏の種子にして、この妙法蓮華経の五字を弘めて日本国の一切衆生の
次に、本抄の大意について申し上げます。
本抄は、正像末の三時の各々の時に
本抄の初めに、
「
とお示しでありますが、仏法弘通の第一条件は実に時にあり、時節を間違えば教法、機根、共に適正なる
しこうして、大聖人にとって、その時とはいかなる時であるかといえば、本抄において、
「
と仰せのように、末法こそ法華経の肝心、寿量文底の妙法が広宣流布すべき時であると示されているのであります。
また、弘安元（一二七八）年四月の『上野殿御返事』には、
「今、末法に入りぬれば余経も法華経も
と示され、また弘安二（一二七九）年四月の『上野殿御返事』には、
「末法の始めの五百年に、法華経の題目をはなれて成仏ありといふ人は、仏説なりとも
と、さらには『法華取要抄』には、
「末法に於ては大小・権実・顕密、共に教のみ有って得道無し。一閻浮提
と、教法の上からも時を論じて、今、末法における下種の教法は妙法蓮華経の五字に限ると示されています。
つまり、末法には順逆二縁、共に充満し、大集経のいわゆる闘諍堅固の時に当たり、この時こそ上行菩薩が出現して、本未有善の衆生に妙法蓮華経の五字を下種すべき時に当たると仰せられているのであります。
しかるに、前代より亡国の邪法たる禅、念仏、真言等が盛んに行われ、法華経誹謗がいよいよ
故に、大聖人はここにおいて謗法亡国の根源を指摘して、本抄に、
「日蓮は真言・禅宗・浄土等の元祖を三虫となづく。又天台宗の慈覚・
と、撰捨を示されているのであります。
さらに、正嘉以来の天変
さらに最後に至り、不自惜身命をもってことに当たれば、末法において必ず広宣流布すると明かされているのであります。
また本抄は、主に真言破折をもって顕正の意を示されておられます。すなわち、自界叛逆・他国侵逼の二難、共に亡国の難となり、この二難の由来・根源こそ真言にあると示されているのであります。
御一代の
文永十一年十一月の『曽谷入道殿御書』には、
「仏法の邪見と申すは真言宗と法華宗との違目なり。禅宗と念仏宗とを責め候ひしは此の事を申し顕はさん
と示されているように、禅、念仏の破折は真言破折に至る過程上、加えられたものであることを明かされています。
そして、いわゆる禅、念仏、真言を指して、我が国三つのわざわいたることを示して、「三虫」と断じているのであります。
次に本文に入ります。
初めに「
初めに「今末法に入って二百余歳」と仰せでありますが、これは、大聖人の御誕生は貞応元（一二二二）年、釈尊滅後二一七一年、末法に入って一七一年に当たり、『撰時抄』の御述作は建治元年、末法に入って二二四年となりますので、「今末法に入って二百余歳」と仰せられているのであります。
次に、大集経を挙げて末法の時代相についてお述べになっておりますが、御承知のとおり、大集経には五箇の五百歳が説かれ、初めの五百年を
その末法の時代相とは、「我が法の中に於いて、闘諍言訟して、白法隠没せん」と仰せのように、人心は極度に悪化し、世相の混乱によって争いごとが絶えず、釈尊の教法、いわゆる白法は隠没し、末世法滅の世相を現じているのがその姿であります。
したがって、仏が予言された言葉が真実であれば、今、末法は世界中に闘諍が起こるべき時節であると仰せられているのであります。
次に「伝へ聞く、漢土は三百六十箇国二百六十余州はすでに蒙古国に打ちやぶられぬ。
この節は、闘諍言訟・白法隠没と言われる末法の時代相を、漢土、高麗、新羅、百済、日本のそれぞれについて述べられているところであります。
まず「漢土は三百八十箇国二百六十余州はすでに蒙古国に打ちやぶられぬ」と仰せでありますが、歴史的には、これは大聖人御誕生より百数十年前のことであり、そのために「伝へ聞く」と仰せられているものと拝します。
当時の漢土、すなわち中国には、西暦九六○年に建国された
さらに、徽宗の孫と言われる高宗皇帝、一説には徽宗の第九子とも言われておりますが、この高宗は金によって徽宗と欽宗が捕らえられると、都を逃れて南京で即位し、新たに南宋を樹立したのであります。それで、それ以前を北宋と言い、これ以後を南宋と言うのであります。
しかし高宗皇帝は、そののち南京から臨安行在府に移り、再び都を見ることもなく、南宋は
このように金によって宋の国は滅びるのでありますが、この金も、蒙古の別の部族であったジンギスカン、あるいはその孫のフビライが統治した元によって打ち破られてしまうのであります。
『撰時抄』を著された当時は、中国は既に元になっており、いわゆる蒙古が中国の全土を治め、さらに西のほうは中央アジアからヨーロッパのほうへまで侵略し、膨大な大帝国を作っていたのであります。このように中国全土を平定して元となったことを、ここでは仰せになっておられるのであります。
また、朝鮮半島においては、高麗六百余国も、新羅、百済等の諸国も皆、大蒙古国に攻められて、服属させられたのであります。
また、日本においては文永十一年十月、蒙古の大軍が日本を襲い、壱岐、対馬に次いで九州・博多付近に上陸しました。いわゆる「文永の
大聖人はその時の様子を『
「文永十一年太歳甲戌十月に
と仰せられております。
まさしく、こうした状況は、仏が末法の時代相を大集経において闘諍堅固と予言されたことが的中し、仏語が真実であったことを証明したことになり、仏語の権威が地に落ちることなく、あたかも大海の潮が時を
次に「
「
と仰せられています。
この御文について、大聖人は『寂日房御書』に、
「経に云はく『日月の光明の能く諸の
と仰せであります。すなわち、神力品の「日月の光明の 能く諸の幽冥を除くが如く 斯の人世間に行じて 能く衆生の闇を滅す」との御文こそ、末法に上行菩薩、すなわち内証久遠元初の自受用身たる日蓮大聖人が御出現されることを、釈尊が予証された御文なのであります。
「闘諍言訟・白法隠没」とは、末法になると闘諍、争いごとが起き、世の中が乱れ、白法すなわち釈尊が説かれた法は隠没し、功徳も消滅し、効力がなくなってしまうことを説かれているのであります。
しかれば、釈尊の教えの効力がなくなったのちの人々は、いかかる仏様の教えを信じたら救われるのか。
この疑問に対して、釈尊は神力品を説かれ、滅後の弘通を上行菩薩に委ねられ、御自分の亡きのち二千年過ぎた末法という時代になると、その上行菩薩が出現し、南無妙法蓮華経を説かれて「衆生の闇を滅す」すなわち、多くの人々を救われると仰せられているのであります。
このことをよくよく見ますと、南無妙法蓮華経を説かれて多くの人々を救うということは本来、仏様の領域であって、菩薩の領域ではないのであります。菩薩は仏の教えを実践する立場であって、仏そのものではないからであります。
つまり、末法に御出現される上行菩薩とは一往のお姿であって、実には菩薩ではなく、仏様ではないのか。
故に、日寛上人は『文底秘沈抄』に、
「
と仰せられているのであります。
すなわち、大聖人は上行菩薩の再誕として末法に御出現あそばされたのでありますが、上行菩薩としてのお立場はあくまでも外用のお姿であって、内証深秘の辺から拝すれば久遠元初自受用報身如来の御本仏にましますのであります。
よって「闘諍言訟・白法隠没」の末法には、この外用上行菩薩、内証久遠元初自受用身の御本仏、すなわち大聖人が御出現あそばされ、妙法をもって広宣流布せしめるのであります。
故に当抄に、
「彼の大集経の白法隠没の時は第五の五百歳当世なる事は疑ひなし。但し彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の、
と仰せられ、末法広宣流布の相をお示しあそばされているのであります。
次に「
「六道」とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上の六界のことであります。
「四生」とは、生物をその生まれ方から四種に分類したもので、
つまり「六道・四生」とは、衆生が六道に出生する時に、卵生・胎生・湿生・化生の、四種の出生の仕方があることを示しているのであります。
次に「
「世尊
とあり、合わせて「世尊は法
次に「多宝仏は真実なりと御判をそへ」とありますが、多宝如来は法華経の虚空会で宝塔に座して出現し、釈尊の説く法華経が真実であることを証明した仏であります。
見宝塔品には、多宝如来は過去、東方世界の宝浄国の仏であったが、菩薩の修行中、成道して滅度したあとは、いずれの地であっても法華経を説く者があればその前に
その誓願により、釈尊の説法を証明するため宝塔に座して現れ、
「
と説き、釈尊の説いた法華経は真実であることを証明したのであります。
次に「十方の諸仏は広長舌を梵天につけて誠諦と指し示し」とありますが、「広長舌」とは、仏の舌が
古代からインドでは、言葉の真実を証明するのに舌を出す風習があり、舌が長ければ長いほど、その言説が真実である確かな証明とされ、広長舌相は不妄語を表すとされています。
「誠諦」とは、真実で誤りがなく、永遠に変わらない事実・真理のことで、誠と諦は共にまこと、真実の意であります。
次に「後五百歳に一切の仏法の滅せん時」とありますが、これは、大集経に末法を指して「闘諍言訟・自法隠没」と説かれていることを指しています。しかし、これは釈尊の仏法が滅する時であり、この時こそ、本門深秘の大法が広宣流布するのであります。
そのために、釈尊は本化の菩薩に末法弘通を
次に「上行菩薩に妙法蓮華経の五字をもたしめて謗法一闡提の白癩病の輩の良薬とせんと」とありますが、これは先程も少し申し上げたように、釈尊は如来神力品において、上行等の四菩薩を上首とする本化地涌の菩薩に対して、
「
と、法華経の肝要、妙法蓮華経を四句の要法に
天台大師は『法華文句』に、この神力品の文を、妙名・妙
「其の
と仰せられています。
また、第二十六世日寛上人は『依義判文抄』に、
「『以要言之』の下は本尊付嘱とは、即ち是れ如来の一切の名体宗用は、皆本門の本尊、妙法蓮華経の五字に於て宣示顕説する故に『皆於此経』等と云うなり。此の本尊を以て
と御指南され、さらに『文底秘沈抄』には、
「教主釈尊の一大事の秘法とは結要付嘱の正体、蓮祖出世の本懐、三大秘法の随一、本門の本尊の御事なり。是れ
と仰せられているのであります。
すなわち、釈尊から上行菩薩に付嘱された法華経の肝要とは、久遠の本法たる妙法五字であり、まさしく三大秘法の随一、本門の本尊であります。
この御本尊は末法において、御本仏大聖人が御出現されて初めて建立されるところの本尊であり、「謗法一闡提の白癩病の輩の良薬」となるべき御本尊であります。すなわち「上行菩薩に妙法蓮華経の五字をもたしめて謗法一闡提の白癩病の輩の良薬とせん」と仰せられているのは、この意味からであります。
かくの如く、法華経は、釈尊が方便品において「要当説真実」と説き、多宝仏は法華経の
「釈迦牟尼世尊、所説の如きは、皆
と証明し、十方の諸仏は広長舌を梵天につけて釈尊の説法の真実であることを証明し、釈尊はまた、舌を
ただし、広宣流布は、我々の努力なしでは達成することはできません。
今、宗門は、来たるべき平成二十七年・三十三年の新たなる目標に向かって、僧俗一致して前進をしております。
この時に当たり、我々はいかなる障害が行く手に立ちはだかろうが、果敢なる実践行動をもって折伏を行じていかなければなりません。なぜなら、平成二十七年・三十三年の新たなる目標の達成も、広宣流布の大願成就も、折伏をもってする以外にはないからであります。
されば、各位には僧俗一致・異体同心して、『立正安国論』の御正意に照らして、一切衆生救済・仏国土実現のために、一人でも多くの人に、また一日でも早く、本因下種の妙法蓮華経を下種し折伏して、必ず本年度の誓願を達成されますよう心からお折り申し上げるものであります。
なお、最後になりましたが、このたびの東日本大震災により被災された皆様に、心よりお見舞いを申し上げます。
この大震災によって、多くの方が尊い命を亡くされましたことに、悲しみの念を深くするものであります。
犠牲となられた方々の御冥福を衷心よりお折り申し上げるとともに、御遺族の方々に
被災者の皆様が、このたびの重苦を一日も早く
また、被災された本宗信徒の皆様には、妙法の功徳を信じ、強盛な信心をもって、このたびの大難を克服せられますよう、心からお折り申し上げるものであります。
以上、謹んでお見舞い申し上げるとともに、皆様のいよいよの信心倍増をお折り申し上げ、本日の法話といたします。
『聖愚問答抄』にのたまわく、
「今の世は
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