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大白法・平成６年２月１６日、３月１６日、４月１６日刊（第４０３・４０５・４０７号）新興宗教破折より転載
生 長 の 家概 略 「生長の家」は〈病気治し〉、〈著述出版〉、〈各宗寄せ集め思想〉の三点が特色です。内容は、後述するとして、まず概略を述べてみましょう。
昭和四年十二月、「生命の実相を知れ、人間・神の子、今即久遠、天地一切のものと和解せよ」と創始者が神の啓示をうけ、翌五年三月「生長の家」誌を創刊したことに始まります。 創始者は谷口 生長の家では、その長を総裁と呼び、今は二代目の娘婿・谷口 「生長の家」誌を昭和七年に「生命の実相」と改題してから急速に発展し、今では公称信者数一九一万三千人（海外も含む）といわれます。 昭和十年頃には「教化団体生長の家」と名乗っていましたが、二十七年に宗教法人を取得し、その後、昭和三十二年に「生長の家」と改称しました。 心には 教典は、「生命の実相」、「聖光録」、「 本部は東京・渋谷にあり、長崎県 教 義 この教団はデパート宗教といわれるだけに、いろいろな教えが
教えの中心は、「 はじめの「神想観」とは、唯心思想に基づく座禅的瞑想法によるものです。この世の物質は本来無く、人間は神の命そのものであると想うことです。 次の「唯神実相哲学」では、神と人間の関係をより一層詳しく説明しようとしています。つまり、宇宙の大生命と自己の生命とは神によって造られ、人間は本来神の自己顕現であり、無限の知恵、愛、生命、その他全ての善徳に満ちたところの不滅の存在である。それが人間の真の 三番目の「人類光明化運動」とは、人類の思想の中から転倒した妄想をなくし、生活の全面を光明化する運動のことです。生長の家「七つの光明宣言」の一番最後には 「我等は正しき人生観と正しき生活法と正しき教育法とにより病苦其の他一切の人生苦を克服し相愛協力の天国を地上に建設せんが為に実際運動を起こす」（生命の実相 第一巻）
とあって、その運動の目的を披瀝しています。
以上の三点が教義の中心柱です。 この教団は他宗容認のナンバーワンです。他宗をも敬い、先祖からの宗教を改宗せず、自家の仏前神前で生長の家の教典「甘露の法雨」さえ読めば、どんな祈りも叶うと教えています。 教 義 批 判 １、 本を読めば病気が治る
この教団は、病気治しが教えの中心といっても過言ではありません。出版物の多くは、病気治しの功徳話で まず、著者・雅春の言を引いてみましょう。 「わたしが思いますのに月刊の『生長の家』を本当に心読してくだされば、ほとんどどんな病気でも治ります」（生命の実相 第一巻）
もっと極端なのは、「読めば治る」を神の啓示としていることです。例えば、〝「生長の家」誌を読み、真理を知るだけで遠くにいる人の病気も治る〟と神が言ったとなれば、凡人の百言に勝る効果は確かです。それだけで病人は寄ってきます。
さて、その〝治る〟とする根拠を検証してみましょう。人間は完全無欠な神の子であり、神が病気を造るわけはない。本来肉体もないのだから病気もない。もし、あると思うならば、それは妄想であり、 しかし、よくよく考えますとこれらは単なる〝オマジナイ〟からの発想ではないでしょうか。一昔前の親たちが「痛いところ痛いところ飛んでいけー」と子供に暗示をかけていたのを思い出します。痛いと思うから痛いんだということです。創始者・雅春が 医学者・中村 「或る有力な新聞記者が、谷口雅春にぶつかって、『果たして君の本さえ読めば、君が大袈裟に
本を売るために治病利益論を方便としたこの教団は、後に出版宗教と世間から
洪水のような本の出版から始めた「幸福の科学」は、これをマネしたというわけです。 ２、 「神想観」とはひとことでいえば自己暗示のことです。理論的瞑想法とか、論理的思念法等と、いかめしい説明を加えていますが、要は自分に暗示をかけることです。暗示によって晴れぬ気持ちを整理したり、病気や災難までをも解決しようとするのが神想観です。 まず、その一例を引いてみましょう。 「『風邪を引く』と思うならば、その
説明はいらないと思います。何ともバカバカしい限りですが、一事が万事、こういう内容です。
生長の家では、神想観が実践修行の一つになっていて、信者は毎朝勤めます。まずその基本型としては 「神の無限の知恵の海……愛の海……生命の海……供給の海……悦びの海……「調和の海」
の内容を、三回ずつ念ずることから始めます。また、観音になりきる神想観では、次のように三回念じます。
「物質はない……肉体はない……心もない……」
何という思い切った発想でしょう。物心両面を否定したのでは、どこから見ても邪論としか言いようがありません。
創始者・谷口雅春は、「生死を越える道」の著の中で、 「現象世界がどんなにみえてをろうとも、目をつむって見ないやうにして……」
と、神想観の本音を言っています。これまた抱腹絶倒。次に、
「心に健康を思へば健康を生じ、心に病を思えば病を生ず」（甘露の法雨）
の言葉からは、人間の幸不幸にかかわる現象は、すべて一人ひとりの心如何によるという意味が察せられます。ですから、次のような発言も出てまいります。
「剣でもピストルの弾丸でも外からわれわれにうち込んでくるものだと思ったら、それこそ大まちがいで、われわれの心の内にそれを引き寄せる磁石があって……引き寄せるのであります」（生命の実相 第一巻）
これでは殺人も、強盗も、放火も、まき込まれた事故も皆んな自分が望んだことになり、責任は自分。結果的には罪人の方が善人になってしまいます。
次の引用文はいかがでしょうか。 「病気にかからぬようにするには、……病気の説明の本を読まず、治療法や売薬の広告を読まないようにしなければならない」（生命の実相 第一巻）
「バイ菌も微生物で、生きている限りそれには神の生命が宿っているから、神の子であります」（生死を越える道） 病気にかからぬよう、予防に努力してきたからこそ伝染病も少なくなり、またバイ菌と闘う医療設備が発達したからこそ今日の日本が長寿国になれたはずです。医学がすべてではないことは確かですが、しかしこれでは医学に真っ向から逆らう教えになります。
「人間・神の子」と称して、完全・万能だとする考えは、高慢無恥の心を助長いたします。ここには、 雅春がかかわった禅思想の傲慢さもみられます。 現実の世界から目をそむけ、悪事や災難は単なる妄想にすぎないと、虚と実を逆転させる教えは大変危険です。また病気は本来的にはないのだと言い切っては、医療を否定するところの社会問題にもつながります。 故に神想観は邪の行為だと言えます。 ３、 〝一切のものと和解せよ〟とは 「一切のものと和解せよ」とは、創始者・雅春がうけた神示として、生長の家の基本的教えになっています。神示とは次のような内容です。 「天地一切のものとの和解が成立するとき、天地一切のものは汝の味方である。天地一切のものが汝の味方となるとき、天地の万物何物も汝を害することは出来ぬ。汝が何物かに傷つけられたり
この世の生物が皆仲良くし、天地一切が共存繁栄することを善と考え、それを和解と表現したまでは良いのですが、拡大解釈しすぎて大変な邪義に
例えば、饅頭や砂糖菓子を平気で食べながら糖尿病を治した話。つまり、糖分を敵のように思っていたから糖分が自分を害したのだ。ところが、全て兄弟と思いながら饅頭や砂糖菓子を食べるようになってからは、その心が糖分に通じて自分を害さなくなり、かえって糖尿病が治った、という訳です。 その外、家ダニと仲良くしたの、寄生虫のサナダ虫と仲良くしたのという話が山ほどあります。次の引用もその一例です。 「『毛虫よ、あなたも神の子であって、人間に必要なラミー麻を食ひあらすようには出来ていないのである』と一心に念じて、天地一切のものに、そして毛虫にも和解なさった訳であります」（甘露の法雨 解釈）
今までは毛嫌いしていたから、毛虫に害されていたが、和解してからは食い荒らさなくなったということです。
和解という認識の底に、生長の家では「実相」と「現象」との関係があります。人間と万物を神の子思想で統一し、自然界ならば法則、世界観ならば霊的なもの、人間ならば心を実体として真なるものという理解であります。五官では認識できないそれを、あえて「実相」と呼び、五官で確認できる「現象」を〝仮〟または〝虚〟と呼んでいます。仏教の空や仮の理論を唯心にもとづくクリスチャン・サイエンス（キリスト教の真理）にミックスさせた論といえます。 また、次のような一文もあります。 「『法華経』の如来寿量品の自我偈に『我が浄土（実相）を
仏国土（浄土）は不壊の常住だから実相であり、これに対し衆生は焼尽し無常であるから現象である、との意です。
なぜ浄土が実相で、衆生が現象なのでしょうか。現象は不壊か焼尽であって、衆（生）ではおかしい。ですから、浄土を実相とするのもおかしな話です。ともあれ、常住不変的なものを実相、有為転変する無常の姿を現象と表現しているようですが、法華経の娑婆即寂光の理からすれば、無常も常住も、いずれも実相です。法華経では、諸法の実相、あるいは中道の実相とは言いますが現象に対する形での実相の文字等はありません。あらゆる現象はすべて実相だからです。 故に、一切のものと和解する理論だての実相と現象、これも外道の邪義と破折いたします。 総 括 批 判 １， 不純な開教動機
新興宗教の場合、開教の不純性は、どの教団にも見られます。生長の家の不純性は、創始者・谷口雅春の自伝から拾うことが出来ます。 まず、その一節を引いてみましょう。 「わたしは宗教を製造するつもりで始めたのではなく、ただ会社勤務の片手間に書いた雑誌が奇跡を演じはじめたにすぎない」（生命の実相 第二十巻）
他の本にはこうあります。
「生長の家といふもの、そのものが、もともと宗教として出発したものではないのであります」（甘露の法雨 解釈）
つまり、人の幸せを願って開教したものではないということです。つまらないこの世に自分を産んだ親を
また青年期、遊女高尾との関係が、後に病気治し宗教となった決定的原因であるといわれています。事情は次のような内容です。 雅春は、早稲田大学中退後、大阪のある紡績会社へ勤めますが、その時会社の上司の
「そのころ神経衰弱にかかった」（生命の実相 第十九巻）
とのことです。そして、次のように展開していきます。
「わたしが恐れていたのは、あの病気が彼女に感染していなかっただろうかということであった」（生命の実相 第十九巻）
「キリスト教の奇跡を思い出して民間の心霊術を それから雅春は、工場長ともめて、その会社を辞職します。新聞広告に出ている心霊療法の説明書や講義録を取り寄せて研究したり、国訳大蔵経等を読み漁ったのもこの時期です。 「三界は唯心の所現であって、心外に別に存在はない」（生命の実相 第十九巻）
「病気は心によって起こるのであって、また心によって破壊されうると知って、わたしは彼女の病気の治るために祈りかつ遠隔治療した」（生命の実相 第十九巻） こうして病気治しの宗教が誕生したのです。いかにも不純といわざるを得ません。
さて次は、生長の家とお稲荷さんとの関係を述べてみます。本、すなわち「生長の家」誌が一冊でも多く売れますようにと祈願したことに始まります。 「昭和五年三月、谷口雅春先生が、『生長の家』誌を創刊された折、谷口輝子先生が近所の婦人にすすめられて、神誌の拡大を祈願されるたびに伏見の稲荷神社より神霊を受けられ……」（魂のふるさと 宇治）
とあります。また、教団発行のこの本の「はしがき」には、
「生長の家護法の神たる稲荷大神」
ともあって、出版宗教生長の家にとっては大変な護り神、それがお稲荷さんというわけです。
生長の家の宇治の別格本山とは、この稲荷を ２， 〝珍説〟病気因果論 「ハイ、と素直に返事をしないから肺病になる」とは天理教の教えです。 「肉体は念の影でありますから、治ると思えば治り、疲れると思えば疲れ……」（生命の実相 第四巻）
「心が物質を支配して、心の働きによって健康ともなり、病気ともなるのであります」（生死を越える道） 病気にかかるのも、また、治るのも、その人の
創始者・雅春は病気との因果関係を次のように書いています。 「人に痛いことを言ふ人、キューと突く様な
「盲腸炎を起こす様になる心の人は、みな『切りつける心』を起こしているから、その心の影として自分が『切られる』ということになるのです」（生死を越える道） 「 これを稚論というべきか、邪論というべきかは判りませんが、生長の家では今もこれを信じています。
次に挙げる「親和の法則」はどうでしょうか。 「親和の法則」というと、なにか緊張した思いを感じますが、実はこれも抱腹絶倒の類です。 「若しあなたが、自動車や汽車の衝突事故で傷つくまいと思ったならば、自分が他の人たちと衝突する心や、人を傷つける心をなくすること……」（生死を越える道）
勝手な発言をして人を傷つけたり、いつも
「心の師とはなるとも心を師とせざれ」（曽谷入道殿御返事 御書７９４頁）
と大聖人は仰せです。私共の日常生活は、ともすると三毒（貪・瞋・癡）四悪趣（地獄・餓鬼・畜生・修羅）の心が中心になります。そこで、迷いの根本となる自分の心を絶対視してはいけない、むしろその心を善導する師となるべきだ、との御指南です。
ともあれ、唯物にも唯心にも片寄らない、中道思想が仏法の正しい哲理です。色心不二、中道実相の言葉をもって、生長の家の破折の一分といたします。 「生長の家」の概要 創始者………谷口雅春 現後継者……谷口清超 発足…………1930年（昭和5年） 本部…………渋谷区神宮前 総本山………長崎県西彼杵郡 教典…………「生命の実相」ほか多数 崇拝対象……生長の家大神＝（生命の実相） 信者数………1.913.000人（含 海外） 参考：「日本宗教総覧1993」
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