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大白法・平成６年５月１６日、６月１６日、７月１６日刊（第４０９・４１１・４１３号）新興宗教破折より転載
立正佼成会概 略 「立正佼成会」は霊友会から分派した教団です。昭和十三年、庭野
当初の教団名は「大日本立正交成会」といい、東京都中野にあった会長・庭野日敬の自宅を本部として発足しました。霊友会と同じ在家教団です。 今では東京都杉並区和田に本部を構え、その敷地内には、大聖堂と称する礼拝所をはじめ、学校、出版社、劇場、研修所、病院等が 機関紙「佼成新聞」は、月四回百六十万部で、月刊誌「佼成」は百六十四万部で、その外にも種々の出版物を発行しています。 庭野日敬が新訳したという法華経三部経を所依の教義書とし、 会員になると、総戒名をまつることから始めます。そして、経文（法華経の各品）の一部分を抜き出し、訓読（「 グループの座談会を「法座」といい、会員はそこを信仰修練の場としています。幹部の指導を受けることを「 昭和四十五年に、会員は約九十五万人位でしたが、平成五年には六百五十二万人（宗教年鑑より）といいますから、新興宗教では創価学会に次ぐ第二の勢力です。 佼成会の主たる内容は霊友会譲りですが、もう一つ奥に、霊友会の元となった西田利蔵の さて、他宗批判は宗教に まず初めに、この教団の大枠をつかんでいただくために、「会員綱領」を挙げてみます。 「立正佼成会会員は、恩師会長先生のご指導に基づき、
仏教の本質的な救われ方を認識し、 在家仏教の精神に立脚して、 人格完成の目的を達成するため、 信仰を基盤とした行学二道の研修に励み、 多くの人々を導きつつ自己の錬成に努め、 家庭・社会・国家・世界の平和境（常寂光土）建設のため、 菩薩行に挺身することを期す」（青年部教材） 現在の佼成会は二代目の
教 団 の 起 こ り 新潟で生まれた日敬は十八才の時上京し、米屋や炭屋に勤め、後に漬物屋や牛乳販売を
一方、牛乳の配達先であった客人の中に、病気がちな焼芋屋のかみさんがいました。病気が治りたい一心で、日敬に こうして日敬と妙佼のコンビが誕生し、霊友会の布教に加担していったのです。日敬の霊友会への入信窓口となり、しかもその後の指導者でもあった支部長の新井助信は、よく法華経の講義をしており、日敬はその講義を聴くのを好んだようです。 日敬・妙佼が霊友会を脱会した経緯については、霊友会の会長・小谷キミが全国支部長会議の席上で、次のような発言をしたからとされます。 「突然、正面にすわっていた小谷キミ会長が荒々しく演壇に立つと、激しくみんなを非難した。そして『法華経の講義なんて時代遅れだ。そんなことをするのは悪魔だ』とさえ放言した」（三十年の歩み）
「帰り道、庭野青年は長沼マサさんを訪れると、会議の一部始終を話した。そして、脱会の決意を語った…… 翌朝、恩師の新井先生に会い、ふたりの決心は不動のものとなった」（三十年の歩み） 日敬が霊友会に入って三年半、妙佼は二年、昭和十三年の一月のことでした。こうして脱会した二人は同年三月五日、大日本立正交成会を結成したのです。
総 括 批 判 佼成会の特徴を総括すると、大体次の四点にしぼられます。
一、日敬が青年期にかかわった多種な迷信や信仰内容。
二、大半が霊友会のマネ。 三、日敬の我見による法華経解釈 四、大聖人の教えとはおよそ関係のない教団。 等ですが、三と四は後述するとしてここでは一と二について少々述べておきます。
日敬は霊友会に縁する前、勤め先の主人石原淑太郎から六曜（先勝・友引・仏滅等）や九星（一白・二黒・三碧等）あるいは易占いによる方位方角や五行説等を学んでいました。 また小林 日敬は佼成会発足後、教勢を伸ばすに当たって、これら迷信・俗信・占い・ また、「教菩薩法、仏所護念」と書いたタスキに始まり、青経巻（経本）・霊鑑（過去帖）・総戒名（先祖供養）までが霊友会と全く同じです。その外、他宗を容認し、慈善事業、平和運動等を推進するのも霊友会譲りです。 要するに佼成会は、長沼妙佼の 教 義 批 判 一、 法華の心をころす
庭野日敬が霊友会から脱会したきっかけは、法華経の勉強がからんでいたことは先に述べた通りです。 諸経の中で、法華経が最も尊いことは判っていたようですが、法華経の説かれた本来の意義までは理解していなかったようです。 例えば、次のような発言があります。 「ここで誤解してはならないのは、いままで真実でないことをお説きになったというのではない、いままでの説法もすべて真実には違いないのだが、まだ真実の中の真実を『すっかり』出し切ってはいなかったという意味です」（法華経の新しい解釈）
これは、無量義経の「四十余年未顕真実」の文を解釈した個所ですが、いかがでしょうか。無量義経の文の四十余年の諸経は、
「
「 そしてまた日敬は、
「『四諦』『六波羅蜜』というのは、どうしたらわたしたちが日常の生活において直面する苦しみや悩みを根本的に解決して、絶対安穏の境地を得られるかを教えた法門で、釈尊の教えの大きな中心をなすもの」（法華経の新しい解釈）
ともあります。
法華経が純円の実大乗経であることを知っていたならば、四諦等の小乗の教理を法華経に混入させることはなかったと思いますが、ともあれ仏法の不純性を生む在家教団の宿命ともいえましょう。 『無量義経』には次のようにあります。 「
これを大聖人は『観心本尊抄』に
「文の心は、釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す。我等此の五字を受持すれば
と説明されています。
釈尊の出世の本懐といわれる法華経は、十界互具・一念三千・二乗と悪人・女人の成仏義、あるいは仏の三世常住を顕わしたものです。更には「権門の理」を破して妙法広布をするところに、その本意があるはずです。佼成会の教えには、それらの内容が全くありません。かえって法華経の理をくつがえす内容ばかりが目立ちます。次の発言もその一例です。 「地獄界にいるものにも、修羅界にいるものにも仏性の種はほんのチョッピリながらあるのであって……」（法華経の新しい解釈）
「チョッピリある」とはおよそ不適当な表現です。
「 また、次のような仏の本迹論をふりまわす個所もあります。 「この宇宙ができてからこのかた、ずっと仏は宇宙のどこにも満ち満ちておられるわけです。そういう意味の仏を『本仏』といいます。
その『本仏』が必要あって人間の形をとってこの世に出現されたのが『迹仏』としての釈尊です。……（略）ですから、『本仏』『迹仏』どちらが尊いとも、大切だとも、区別することはできないわけです」（法華経の新しい解釈）
なんとも浅はかな理解の仕方でしょう。
伝教大師は法華秀句という書き物の中で、「 佼成会の日敬は、まさに法華経の心をころした人といえます。 二、 本 尊 に 迷 う 佼成会は、霊友会の祖霊信仰を受け継いだ教団ですから、独自の本尊はもともとありません。 今でこそ「久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊」を一応の礼拝対象と統一していますが、常々の観念としては雑多なものを本尊としているようです。佼成会が今使ってる経本の観念文には、釈迦の外に次のようなメンバーが載っています。多宝如来、十方分身三世の諸仏、上行・無辺行・浄行・安立行の四大菩薩・文殊・普賢・ 本尊とは「根 「本尊とは勝れたるを用ふべし」（本尊問答抄 御書１２７５頁）
とあります。勝れたものは、そんなにたくさんあるはずがありません。尊いものがたくさんあるように見えるのは、取りも直さず迷っている証拠です。
なお、松野純孝編による「新宗教辞典」には、佼成会の本尊について、次のように解説しています。 「霊友会教団から独立したころは、霊友会教団当時から祀っていた『お曼荼羅』と、毘沙門天王を守護神として勧請。十五年から中央に『南無妙法蓮華経』、右に『天壌無窮』、左に『異体同心』。十七年から、毘沙門天王に代えて、大日如来を守護神に。二十年十月から、日蓮によって図顕された大曼荼羅であった」
毘沙門天から大日如来まで
「霊友会では、降神して
と日敬は自伝に書いています。
要するに、本尊のない教団から分派し、本尊に迷う宗派に関係してきた佼成会が、まともな本尊が無いのは、もっともな道理です。 三、 佼成会の真実顕現とは 立正佼成会がいう真実顕現とは、昭和三十三年に「久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊」を像造し、会の本尊として内外に発表したことです。実は昭和二十年にこれを一度発表しています。ところがその時は、会員に 日敬が釈迦本尊を決めたことには日敬なりの まず、第一の方便の時代とはいかなる意味かを検証します。 日敬は方便という言葉を、次のような意味に使っています。 「発足したばかりの宗教団体にとって、最初から抽象的な理想だけを説いてはおられない。
庶民大衆の切実な展望に応える〈方便〉の教えから入らざるをえなかった。それで取りあえず霊友会の信仰活動を
すなわち、九字を切っての病気治し、あるいは九星占いや姓名判断等をして人を集めてきたことが、日敬の言う方便だったのです。加えて、長沼妙佼の霊能的神がかりも方便の一つでした。方便がこのような迷信邪信ですから、それによって開かれる真実なるものも、釈迦立像などという
次に第二の理由である組織内紛については、昭和三十一年一月頃、土地を不法に買い占めたとか、寄付を信者に強要した等の 第三の理由である教義の確立とは、教団創立以来、占いや姓名判断で会員は多数集めたものの、さしたる教義もない状態では世間体も悪かったのでしょう。そこで法華経を教義の中心としつつ、大衆に それは彼の 「私は昭和三十三年一月五日の『佼成新聞』に『久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊こそ本会の本尊である』と宣言し、いわゆる真実顕現の第一声としたのであった」（自伝）
「今までの交成会（ママ）も、創立から二十年間は、いわば方便の時代だった。その二十年の修行を経て、今、初めて真のご本尊を勧請できる時代が来た、と言えるのだ」（三十年の歩み） との言からも明らかです。
日敬は発足以来の二十年間を、方便の時代だったと弁明し、釈迦立像を本尊としたことを、おこがましくも、釈尊が四十余年間 四、 宗祖を悪しく敬う邪義 日敬が大聖人をどのように見ていたかは、次の両文をみれば判ります。 「日蓮聖人は考えられました。禅も、念仏も、その他の宗派も、それぞれいい教えには違いないけれども、いずれも仏の教えを一点だけ集中的に見つめているだけで、円熟した完全さがない」（仏教のいのち 法華経）
「宗派意識というものを一応ご破算にして、お釈迦様のご真意を行ずる事が真の仏教者であると叫ばれたものと私どもは解釈いたしておるのであります」（自伝） 日敬には、大聖人の大
折伏精神のかけらもない日敬は、また、次のような発言もしています。 「『法華経』が最高の教えであることは間違いないのですけれども、それを讃えるためにほかの経典をけなしたりするのは、心得違いといわなければなりません」（法華経の新しい解釈）
宗祖の「謗法を責めずして成仏を願わば、火の中に水を求め、水の中に火を尋ぬるが如くなるべし」の御金言を一体どう拝するのでしょうか。
更に、次の一文は許しがたいものです。 「日蓮大聖人は、久遠実成の本師釈迦牟尼仏（本仏）を中心とされた教学を
大聖人を
「問うて云はく、末代
と。さて、日敬は日蓮正宗の御本尊を
「〈物〉に帰依し、〈物〉を礼拝し、〈物〉に祈願してはなりません」（法華経三部経5）
「いまだに、楠の板ぎれなどを拝み、依存する人々があるようですが、そういう〈物〉に依存するくらいならば、宗教などはスッパリと投げ捨てた方が賢明なのです」（法華経三部経5） では、佼成会の大聖堂に
大聖人は『観心本尊抄』に 「草木の上に色心の因果を置かずんば、木画の像を本尊に
と仰せです。依正不二・色心不二の大聖人の仏法の深義は日敬には理解すべくもないようです。
「日蓮聖人は、日本の仏教に生命を吹き込まれた最もすぐれたお方であると信じています」（法華経の新しい解釈）
と、日敬は大聖人を自分勝手にたたえていますが、「日蓮を悪しく敬った」大謗法は、厳しく断罪されることでしょう。
「立正佼成会」の概要 創立者 開祖 庭野日敬 脇祖 長沼妙佼 会長 庭野日鑛 発足 昭和１３年（１９３８年） 本部 東京都杉並区和田 教典 法華経三部経 崇拝対象 久遠実成大恩教主釈迦牟尼世尊 信者数 約６５２万人 参考： 「宗教年鑑」「日本宗教総覧1993」 |