| 怪文書「同盟通信」の妄説について |
| この度、七月七日付の怪文書「同盟通信」に、「本門戒壇の大御本尊」についての誹謗記事が掲載されております。これはかつて邪宗徒からの「戒壇の大御本尊」に対する様々な妄説・疑難の類いと軌を一にするものですが、より悪質な点は、御法主上人猊下（当時教学部長）と河辺慈篤師との昭和五十三年の面談メモと称するものの内容を、事実らしく誹謗の根拠としている点であります。 この度、御法主上人猊下には、河辺メモ中の記事事項と、実際の面談とには、内容に大きな差異がある旨を仰せになられました。 則ち、二十年以上も以前のことであり、その発言内容の全てを正確に御記憶されているわけではありませんが、当時は裁判も含め、以前より外部からの「戒壇の大御本尊」に対する疑難が多く来ていたこともあり、御法主上人猊下におかれては、教学部長として、それらの疑難について河辺師に対して説明されたものであります。したがってメモに記載されているごとき、御法主上人猊下御自身が本門戒壇の大御本尊を偽物と発言するようなことは、断じてあるはずがないとの御指南であります。 宗内僧俗各位には、このような、事実と異なるメモと、それに基づく悪意に満ちた誹謗とに紛動されることなく、これも平成十四年宗旨建立七百五十年における法華講三十万総登山を怨嫉（おんしつ）する魔の蠢動（しゅんどう）と見抜き、御法主上人猊下のもと、僧俗一致いよいよ折伏弘教に御精進せられますようお願い致します。 以 上 |
| 河辺慈篤師からのお詫びと証言 |
| 先に通達の通り、七月七日付怪文書「同盟通信」における『本門戒壇の大御本尊』に対する誹謗記事は、河辺慈篤師の記録（通称河辺メモ）を根拠に致しておりますが、この度、本人河辺慈篤師より、次のようなお詫びと証言が、宗務院に寄せられましたのでお知らせ致します。 「この度の件につき申し上げます。 私はこれまで、種々メモを残しておりますが、その方法は、見聞した事柄につき、後に回顧して書いたものが多く、その際、私の性格として、自分の主観に強くこだわり、その趣旨で書き記す傾向があります。 従いまして、今回の件における面談の折の記憶を喚起致しますと、当時の裁判や以前からの『戒壇の大御本尊』に対する疑難について様々な話が出た中で、それらと関連して、宗内においても、『戒壇の大御本尊』と、昭和四十五年に総本山へ奉納された『日禅授与の御本尊』が共に大幅の御本尊であられ、御筆の太さなどの類似から、両御本尊の関係に対する妄説が生じる可能性と、その場合の破折について話を伺ったものであります。 但しこの話は強烈に意識に残りましたので、話の前後を抜いて記録してしまい、あたかも御法主上人猊下が御自らの意見として、『本門戒壇の大御本尊』を偽物と断じたかのごとき内容のメモとなってしまいましたことは明らかに私の記録ミスであります。 このような私の不注意による、事実とは異なる不適切な内容のメモが外部に流出致し、本門戒壇の大御本尊様の御威光を傷つけ奉り、更には御法主上人猊下の御宸襟（しんきん）を悩ませ、また宗内御一同様に多大の御迷惑をおかけ致しましたことを衷心より深くお詫び申し上げる次第でございます。」 以上であります。宗内僧俗各位には、かかる状況を正しく認識せられ、悪意に満ちた魔の誹謗中傷に紛動されることなく、本宗の宗旨の根幹たる本門戒壇の大御本尊と血脈法水に対する信仰をいよいよ深められ、平成十四年宗旨建立七百五十年における法華講三十万総登山達成を目指し、一層御精進せられますようお願い致します。 以 上 |
| 御法主日顕上人猊下御指南 |
| 最近、宗内僧侶河辺慈篤房が書いたというメモが、本人の承諾なく、盗人の手によって創価学会に流れ、それを悪用した創価学会が、機関紙聖教新聞・創価新報等にその記事が真実であるとして、野衲日顕の本門戒壇の大御本尊に対する不信不敬なりとする悪口誹謗の記事を掲載している。 既に戒壇の大御本尊様に背き、歴代血脈の法主上人にも悪口三昧の限りを尽す下種三宝破壊の池田大作以下創価学会の者共が、寸言のメモを根拠として、日蓮正宗宗旨の大事について論ずる事自体僭越の極みであり、資格なき者の戯論である。一顧の価値もない邪論と断ずる。従って、前に宗務院より発した通知で充分その意を汲まれるものと思量したのであるが、河辺メモと称するものが不正確な記述の為、聖教新聞等の邪説の誹謗を見た宗内僧俗の中に、万一にも不透明感を持つ者があるやの事を考慮し一文を草する。 いわゆる河辺メモは、客観的な言旨を極めて自己の主観的な形に書き変えた慈篤房の記録ミスである。則ち主として創価学会の存在によって生じた日蓮正宗に対する種々の批判中の一環として、御本尊と血脈等に関する疑難悪口があることの内容について、ある時に慈篤房と客観的な話しをしたような記憶は存する。しかし学会で発表したあのメモのような諸件についての主張をしたことは断じてないのである。 そこで此の際はっきりしておくことは、本門戒壇の大御本尊様と日禅授与の御本尊とは全く相違しているという事である。よく拝すれば中尊の七字の寸法と全体からの御位置においても、明らかに異なりが存し、また御署名御花押の御文字及びその大きさや御位置、各十界尊形の位置等にも歴然たる相異が存する。そして勿論模写の形跡などは存在しない。 したがって御戒壇様と日禅授与の御本尊とを類推すること自体が全くの誤りであり、この事をはっきり、述べておくものである。 次に教義信条の面より拝するに、宗祖大聖人御化導の正義は仏像の造立に非ず、大曼荼羅本尊の顕発と弘通に存する。その御正意は弘安元年以降の御本尊境智の究竟人法一箇の上の三大秘法の整足、即ちその御当体は本門戒壇の大御本尊にましますのであり、故に古来、三大秘法惣在の御本尊と拝称し奉るのである。この三大秘法の究極の法体こそ宗祖大聖人の御正意であると共に御書全体の正義であり、また大聖人日興上人の唯我与我の血脈の本旨である。 この教義信条に基いて一器の水を一器に移す如く、宗祖大聖人本懐の三大秘法の深義が伝承されており、その根本の御本尊として格護されて来たのが本門戒壇の大御本尊である。 故に野衲も先師日達上人よりの付法に基き、登座以来二十年、身命を捧げて御護り申し上げて来たのである。否、それ以前の宗門教師の時より已来、変わらざる信念と覚悟を以て執筆、言論等にこの教義信仰の大事を陳べて来たものである。 蓋し、創価学会の行為たるや、仏法尊重の念は寸分もなく、いよいよ御本仏日蓮大聖人、下種の大法に違背する仏敵たる本性を暴露しているのである。 宗内の諸賢には、このような為にする創価学会の罵詈讒謗の根底を見抜いて、ますます信心の志を強く持ち、仏敵に対する破邪の剣を磨かれることを祈る次第である。 已 上 平成十一年九月十八日 日 顕 宗内僧俗各位 |
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