概 論 日蓮系教団は、古来、法華宗と総称されており、後に天台法華宗と
明治五年、政府は一宗派一管長の方針のもと、官命により一致派、勝劣派を合併せしめ、全教団を統一して日蓮宗と名乗らせ、管長を各派交代制としたが、かかる合同は宗教的に不可能であり、運営に支障をきたしたため、同七年、各派独立の方向に修正した。この折、「日蓮宗一致派」は政府に対し、宗派名中の「一致派」の名称を削除して欲しい旨、度々強訴し、同九年に認可を得て、「日蓮宗」と名乗ったのである。よって今日における「日蓮宗」の呼称は、通常、この狭義の、身延山久遠寺を総本山とする身延・中山・池上等の一致派門流の宗派名を指している。 またこのとき、勝劣各派は、それぞれの宗派名に日蓮宗の名を冠して名乗ることとなり、大石寺を始めとする日興上人門流もこのような事情により、「日蓮宗興門派」と名乗った時代もあった。しかし、それはあくまでも政府の宗教政策に基づく法制的呼称であり、一致門流の「日蓮宗」に宗教的に すなわち、「日蓮宗」が総本山とする身延山久遠寺は、当初、日興上人が 日興上人が正応二年（１２８９）春、断腸の思いで身延を離山あそばれたのは、偏に大聖人御建立の正法を、かかる謗法から厳護する目的であられたのである。 なお、勝劣派等の日蓮各派については、次回以降、順次破折する予定なので、今回は所謂、一致派の「日蓮宗」について破折を加える。 本 尊久遠実成本師釈迦牟尼仏
教 義 「日蓮宗」においては、他の日蓮門下と同様、法華経を所依の経典とする。三宝を
仏－久遠実成の釈迦牟尼仏
法－南無妙法蓮華経 僧－日蓮大菩薩 と立て、仏使日蓮聖人に導かれて、釈迦仏の正言たる法華経所説の皆成仏道・久遠実成・事の一念三千の教理を体し、法華経の題目、南無妙法蓮華経を身口意三業に受持し、謗法への折伏諌暁と法華経流布を行い、仏国土顕現、立正安国論の実現をめざすとしている。
この「日蓮宗」の教義の特徴は、本迹一致を 日朗の『本迹見聞』には、 以降、幕末の学僧日輝にいたる間、勝劣派との問答等を経て、一往は本迹の勝劣を認め、本門に立脚しつつ、再往は一致とする説が種々行われた。しかし如何に つぎに本尊論においては、仏本尊、法本尊の両義を立てる。それぞれの時代的消長があるが、そのいずれもが大聖人の正義とはかけ離れたものであることはいうまでもない。 破 折 イ、本迹一致論について
日蓮大聖人は『治病大小権実違目』に、 「本迹の相違は水火・天地の
と仰せられ、更に『妙一女御返事』には、
「迹門は理具の即身成仏、本門は事の即身成仏なり」（御書１４９９頁）
と御指南される。さらに『立正観抄』には、
「
と仰せのように、大聖人の説かれた本門の法とは、単なる理法ではない。久遠当初の仏により覚られたところの境智の当体であり、仏身である。実相とは迹仏の理談に過ぎず、迹仏の思慮すら及ばない久遠の本法について、本迹未分とか、実相の理は同じとか、末弟が論断すること自体が浅識謗法である。
また、『開目抄』には、 「一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり」（御書５２６頁）
と、「一念三千の法門」の有り場所が文底と示されるが、これにつき、一致派では、文上本果の釈尊を迹とし、この釈尊により覚られた文底の実相本覚の理を本として、始覚即本覚であり、本迹は一致であるとする。かかる一致派の本迹論は、色相本果の釈尊に執着し、体外の浅見をもって文底体内の無作三身義に踏み込んだ妄言である。文上・文底の仏の身と位に迷い、本因妙の凡夫即極の本仏本法が寿量文底に在すところに本勝迹劣の真義があることに惑う
ロ、本尊について 一致派に限らず五老僧の門流は、絵像木像の釈尊の仏像を本尊として重視し、大曼荼羅を軽視する。これは五老門流が仏像の小乗・大乗、権教・実教等の意味に暗いことを示している。その好例が、日朗が身延から立像の一体仏を持ち去ったことである。西山本門寺に蔵される日興上人の『御遷化記録』（重要文化財）には、 「御遺言に云はく仏は（釈迦立像）墓所の傍らに立て置くべし云々」
と記録されている。これは、大聖人が釈迦立像仏を帰依礼拝の対象たる本尊としてはならないことを明言された証拠である。脇士の無い一体仏は小乗の本尊にも及ばず、まして末法の本尊でないことは当然である。しかるに一致派においては、この釈迦立像について、「日朗に与えられた仏像」などと
今日、一致派においては、次の五種の本尊を立てる。（日蓮宗読本）
一、首 題 本 尊
二、釈 迦 一 尊 三、大 漫 荼 羅 四、一 尊 四 士 五、二 尊 四 士 このうち一と三を法本尊、二、四、五を仏本尊とし、その中心は、三の大漫荼羅と、四の一尊四士であるが、祖書の教示等に照らし、一尊四士を日蓮宗の本尊と
「此等の仏をば正像に造り
「此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と 前の文においては、「仏像出現」の語句があること。次の文では「本門の釈尊の脇士と為り」と読ませることにより、一尊四士本尊の依文とするものである。一尊四士とは、中央に久遠実成の釈尊像、左右に上行、無辺行、浄行、安立行の本化の四菩薩像を脇士として置く、仏像安置の形式のことである。
この『観心本尊抄』の両文のうち、まずはじめの文は末法万年弘通の下種の大曼荼羅本尊を示された直後の文であり、当然この大曼荼羅本尊を末法に出現される その理由は、『観心本尊抄』にはこの後、「出現」の語句が九箇所に用いられているが、そのすべてが南岳・天台や四依の大士など、現実の正像末の歴史的段階に表われる人格を指されているからである。また次の文についての解釈もまったくの誤読である。それは、『日蓮宗』では、地涌千界が出現して、「本門の釈尊の脇士となり」と読ませ、中央の釈尊像に四菩薩が脇士となる、所謂一尊四士本尊の依文とするが、現実に末法の世に出現する四依たる生身の地涌が、どうして仏像の釈尊の脇士になれるというのか。この「本門の釈尊」は下の句の「一閻浮提第一の本尊」にかかる語であり、地涌千界が出現して、「本門の釈尊」を脇士と為す本尊、すなわち大漫荼羅を建立するとの御指南と拝さなければならない。 その証拠は、大聖人は御一期において、まったく木像画像の本尊を建立されていないことである。もし大聖人の正意が木画の仏像造立にあるのであれば、地涌千界が末法に出現して建立すべき本尊を大聖人は建立されていないことになる。それでは『聖人御難事』の「余は二十七年なり」の本懐成就の御文の意義が成り立たず、大聖人が本化地涌の上首ではないことになろう。ここにおいて、「一閻浮提第一の本尊」とはまさしく事の一念三千の大漫荼羅であることが明らかなのである。 次に『日蓮宗』においても一往大漫荼羅を本尊とする義もある。しかし、その大漫荼羅本尊に対する信解に大きな誤りが存するのである。それは五老門流の直弟は、大漫荼羅から日蓮の御名を除き、そこへ自己の名を大書しており、首題の直下に日蓮在判と書かれたのは、日興上人御一人である。（日興上人の義を身延において知り得た日向には ハ、謗法厳誡について 『日蓮宗』においては、日蓮大聖人を「大菩薩」と呼び、「僧宝」とする。しかるに『開目抄』には、 「日蓮は日本国の諸人に主師父母なり」（御書５７７頁）
と、日蓮大聖人こそ末法の一切衆生にとって主師親の三徳を具えた仏であることを明かされている。末法真実の仏を「菩薩」と下すことは不知恩の極みと言わねばならない。
また『日蓮宗』では、鬼子母神、稲荷、七面大明神、摩利支天、帝釈天などを 身延においては明治八年の大火により、人本尊開顕の書『開目抄』をはじめ、ほとんどの御真筆が |