概 論 浄土真宗は、
「浄土真宗」との名称は、明治五年から用いられており、単に「真宗」とも呼ばれています。それ以前は「一向宗」、または「門徒宗」等とも呼ばれていました。 ① 親鸞について 親鸞は、一一七三年、藤原氏の支族である 九才の春に出家し、比叡山において修行をした親鸞は、建仁元年（１２０１）に比叡山を下山して、京都東山 承元元年（１２０７）、親鸞が三十五才の時、興福寺などの訴えにより、朝廷は念仏停止の勅令を発布し、法然をはじめ浄土宗の門弟を流罪に処しました。この時、親鸞も越後国分（現在の新潟県上越市直江津外れ）に流されています。 この流罪により親鸞は 建暦元年（１２１１）流罪 元仁元年（１２２４）、五十二才の時、常陸の稲田において『 親鸞は、法然を開祖としていますので、特に浄土真宗の立宗の宣言はしていません。大正十年頃、立教開宗七百年記念法要（大正十四年四月）を執行するに当たり、『教行信証』を制作したとされる元仁元年を立教の年としています。 親鸞は六十才のころ京都に戻り、以後、著作活動を行うとともに、関東方面を教化しました。 弘長二年（１２６２）十一月二十八日、九十才で没しています。 ② 親鸞の滅後と真宗十派 親鸞の滅後、親鸞を開祖とする浄土真宗は十派に分かれました。以下、簡単に十派をあげます。 （一）、浄土真宗本願寺派（西本願寺） 親鸞の死後十年に当たる文永九年（１２７２）、親鸞の末娘である覚信尼と遺弟が京都東山の大谷に、親鸞の この真宗の流れが本願寺派です。明治十四年に真宗本願寺派、昭和二十二年に浄土真宗本願寺派に改称しています。 （二）、真宗大谷派（東本願寺） 本願寺派（西本願寺）より分派したのが大谷派です。天正八年（１５８０）、真宗門徒と織田信長との石山合戦で、 （三）、真宗 滋賀県 （四）、真宗高田派 三重県津市の専修寺を本山とします。寛正六年（１４６５）、十代真慧のとき、三重県津市に移転し、現在にいたります。 （五）、真宗仏光寺派 京都市下京区高倉の仏光寺を本山とします。親鸞が （六）、真宗興正寺派 京都市下京区の興正寺を本山とします。明治九年、二十七代本寂が本願寺から分かれ、興正寺派をたてて現在にいたります。 （七）、真宗出雲路派 越前四ヵ本山の一つ、福井県 （八）、真宗 越前四ヵ本山の一つ、福井の専照寺を本山とします。親鸞の弟子・真仏の流れを継ぐ如導を開祖とする一派です。 （九）、真宗 越前四ヵ本山の一つ、福井県鯖江市横越の證誠寺を本山とします。親鸞、善鸞、浄如と流れ受け継ぎ、八代道性が現在の地に移転し、現在にいたります。
（十）、真宗誠照寺派 越前四ヵ本山の一つ、福井鯖江市鯖江の誠照寺を本山とします。親鸞の流れから如覚に受け継がれ現在にいたります。（日本「宗教」総覧 参照） 本 尊阿弥陀如来
教 義 浄土真宗の各派は、親鸞を開祖と仰ぎ、その本尊は阿弥陀如来とし、依りどころとする経は浄土三部経です。
本尊と依経は浄土宗と同じですが、法然と親鸞とでは多少教義が異なります。 法然は、『 これに対し親鸞は、法然を師とし、阿弥陀如来による 親鸞は、『無量寿経』が、阿弥陀如来の四十八願の中の第十八願こそが、真実の本願であることを説いた唯一のお経であり、この第十八願は、罪悪深重の凡夫が如来回向の信心で往生できる願で、「信心正因」の願であるとします。 親鸞は、人々が阿弥陀の本願によって救われる方法として、人間は罪悪の深いもので、自分で善を修することは到底できず、たまたま善が行われるのは阿弥陀如来の回向によるものであり、阿弥陀如来の本願回向の名号を聞信する以外にないとします。 つまり、法然の「称名念仏」という考え方とは少し異なり、人々が往生する方法は、ただ信の一念をおこすことであり、それにより極楽往生はすでに保障されるとするもので、称名念仏として現れる前の、「信心正因」を中心に教えを説きました。 これは、人間を極楽往生に導く仏を阿弥陀如来とする点では、法然も親鸞も一緒ですが、往生のためには修行と信とのどちらが先か、また、どちらが肝要かという実践・方法論においては、法然と親鸞はその教義に相違があるということです。 親鸞は、信の心がおこれば自然に念仏を称えるのであり、まず阿弥陀如来に対する信の一念ということを肝要としているのです。 破 折① 阿弥陀仏は妙法蓮華経によって成仏する
阿弥陀仏を本尊と立てているが、阿弥陀仏はいかなる法によって成仏したのか、阿弥陀仏等の諸仏が妙法蓮華経によって成仏したことを知っていますか。どこにも、南無阿弥陀仏と唱えて ② 釈尊に背く逆罪である 娑婆世界で、「皆成仏道」の法華経を説いた教主釈尊がいるのに、その主師親の三徳を ③ 法華経に悪人・女人の往生が説かれる 法華経には、諸経にない ④ 法華経を 念仏宗では、法華経等を「未有一人得者・千中無一」等と誹謗していますが、法華経には「この経を信ぜずに毀謗すれば、一切世間の仏種を断じ ⑤ 法華経が釈尊出世の本懐である 法華経こそ真実最高の教えであり、釈尊の出世の本懐であることは、法華経の中で数多く説かれています。阿弥陀経などの浄土経こそ真実であり出世の本懐であり、法華経は方便であるというならば、その明確な文証をあげなさい。 ⑥ 無間地獄の現証 方便・権教にすぎない無量寿経等によって、実教である法華経を誹謗する罪は重く、大謗法です。無間地獄は疑いありません。中国念仏宗の祖である善導が、首つり自殺をしそこなって、苦しみもがいて死んでいったことを知っていますか。西に向かって極楽往生を願ったのに、実際は、無間地獄の苦悩の相をさらし死んでいったのです。もしこの極楽往生のための自殺を認めるならば、念仏の信徒は、すべて祖師の教え、修行に従わなければならないことになりますがどうですか。あとに続かないとすれば師に背くことになりますがどうですか。 ⑦ 自害の心生まれる 「善導と申す愚痴の法師が
と仰せのように、念仏は、『自害の心』が生まれてくると指摘されています。
⑧ 無責任である 親鸞は 「念仏が浄土に生まれる種なのか、地獄におちる業なのか存知しない。法然聖人にだまされて、念仏して地獄におちても後悔しない」（歎異抄）
と無責任なことを言っています。彼は、大無量寿経が真実で、念仏で必ず往生できるとは言っていませんがどうですか。念仏を「地獄の業かもしれない」と言っているのです。
⑨ 根本悪である とにかく、ありもしない西方浄土に往生するなどと説き、現実逃避を教えることは、人心を荒廃させ、退廃と悲惨を招く根本悪というべきです。 ⑩ 無間地獄の業である 日蓮大聖人は「念仏は無間地獄の業」と、念仏こそ当時の時代社会を混乱させ、人々を不幸にする根源であると厳しく破折されているのです。 悩みの絶えない生活や、あきらめの人生を捨てて、力強い妙法の信仰に踏み込むべきです。 |