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大白法・平成６年１２月１日刊（第４２２号）仏教各宗破折（１）より転載
浄 土 宗一、概 論浄土宗の教旨は、 「阿弥陀仏に帰命し、その本願を信じ、称名念仏によって、その浄土へ往生を
さらに浄土宗の目的は、
「この教旨をひろめ、儀式を行ない、僧侶、檀信徒、その他のものを教化育成し、本宗を護持発展せしめることにより、社会平和と人類の福祉に寄与するにある」（浄土宗宗綱 第三条の二）
としています。
京都市東山区にある知恩院を総本山とし、その他、東京都港区増上寺、京都市左京区知恩寺、京都市上京区清浄華院、福岡県久留米市善導寺、神奈川県鎌倉市光明寺、長野市善光寺大本願を大本山とします。 中国浄土宗の祖・ 中国浄土宗第二祖の 善導は、「 日本において、法然は、これらの中国浄土宗の三祖の教え、及び天台宗の 二、本 尊阿 弥 陀 仏
三、教 義 所依の経典は、『無量寿経』・『観無量寿経』・『阿弥陀経』の三経（浄土三部経）で、天親の『無量寿経
① 無量寿経 過去久遠無量不可思議 この安楽世界は、金銀等の七宝で大地ができており、地獄・餓鬼・畜生や 五逆と謗法の者を除き、無量寿仏の名号を聞いて、信心・歓喜して一念至心に回向して安楽世界に生ずることを願えば、この極楽浄土に往生して、不退転に住することができるとされています。 ② 観無量寿経 『観無量寿経』にはマカダ国 阿闍世太子に 「自分は過去世にどのような罪を作ったのであろうか。何ゆえ自分に悪子が生まれたのか。釈尊の御身内に何の因縁ゆえ提婆達多のような悪人ができたのか。ただ願わくば、憂いや悩みのない所があるならば教えて欲しい。そして、そこに往生したい（生まれ変わりたい）。この汚れた世界は地獄・餓鬼・畜生が
と願いました。
そこで、釈尊は、この哀れな韋提希夫人のために、十方諸仏の浄土を見せたところ、韋提希夫人は極楽世界の阿弥陀仏の所に往生したいと願ったのです。 釈尊は、そこに往生するには、 一に父母に孝養をし、師長に奉事し、慈心にして殺さず、十善を修めること。 二に仏法僧の三宝に帰依し、戒律を守ること。 三に菩提心を発して、深く因果を信じ、大乗を この三福浄業を修めれば往生できると説かれました。 ③ 選択本願念仏集 一切経を聖道門・浄土門、難行道・易行道、正行・雑行に分け、念仏のみが浄土門・易行道・正行であるとして、その他の一代聖教は法華経を含めて 四、破 折① 法華経排除の邪宗教
『法華経』の序分である『無量義経』の『説法品第二』に 「四十余年には未だ真実を
と説かれ、更に『方便品第二』に
「世尊は法
「正直に方便を捨てて 等と説かれることにより、『法華経』こそが真実本懐の経典であり、それ以前に説かれた経々が仮の方便であることは明白です。
また、『方便品第二』に 「
と示され、方便の教えのみを説いて、真実の『法華経』を説かれなかったならば、仏は悪道に堕ちると仰せです。言い換えると、仏の教えを尊ぶべき衆生が方便の教えを信じ、真実の『法華経』を信じなかったならば、必ず悪道に堕ちるということです。
浄土三部経が『法華経』以前に説かれた経典であることは、『観無量寿経』の阿闍世 しかも『方便品第二』に 「若し法を聞くこと有らん者は
と『法華経』の功徳の甚大なることが説かれています。それにもかかわらず法然は、この『法華経』を捨閉閣抛せよと説くのです。これこそ仏の教えに弓を引く邪教というべきです。
『譬喩品第三』に 「若し
とあります。『法華経』は尊い経典であるから我々末代の機に合わないとする浄土宗の僧俗が、不信誹謗の
② 所依の経典にも違背する念仏の邪義 『無量寿経』に説かれる四十八願の第十八願に、 「もしわれ仏をえたらむに、十方の衆生至心に
とあり、阿弥陀仏も謗法の者は救えないと断言されています。ところが法然は『法華経』を捨閉閣抛せよと誹謗しているのですから、まさに所依の経典にも背いた大謗法者であるといわなければなりません。
③ 阿弥陀仏は本仏ではない 『無量寿経』によれば、阿弥陀仏は、過去久遠無量不可思議無央数劫の錠光如来から第五十四番目の仏・世自在王如来を師として修行し、娑婆世界とは無関係の西方安楽世界において成仏して、今に十劫を経た仏です。したがって最勝最尊の本仏でなく、迹仏なのです。 これに対し、釈尊は『譬喩品第三』に 「
と説かれるとおり、明確に此土において主師親三徳の本仏であることを示されています。この娑婆世界の主師親たる『法華経』の教主釈尊に背き、他土の阿弥陀仏を頼むことは、明らかに大謗法です。なお末法にあっては、本門文底の教主釈尊たる日蓮大聖人こそが真の主師親三徳兼備の御本仏であることを知るべきです。
④ 他土に仏国土を求める誤り 『四条金吾殿御消息』に 「今度法華経の行者として流罪・死罪に及ぶ。流罪は伊東、死罪はたつのくち。相州のたつのくちこそ日蓮が命を捨てたる処なれ。仏土に
と本門の教主釈尊、末法の御本仏として娑婆世界の中の最も汚れた所において本仏の相を示され、その汚れた国土を仏国土とされました。大聖人は、この御本仏のお振る舞いを手本として、私たち末法の一切衆生の修行と成仏の相を示されたのです。つまり、三毒強盛の凡夫が、信心をもってお題目を唱え奉ることにより、
極楽浄土では本当の修行はできません。悪人のいない、何の悩みも憂いもない所で、一体、何の修行ができるのでしょうか。三毒強盛の凡夫の充満する娑婆世界だからこそ、折伏行も、忍辱行も、布教も、転重軽受も、護法もできるのです。 大聖人が『報恩抄』に 「極楽百年の修行は穢土の一日の功に及ばず」（御書１０３６頁）
と喝破される
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