（日蓮正宗入門より １５６～１５８頁）
久 遠 元 初
久遠とは、久しく遠い過去のことで、仏の寿命の長遠なることを意味し、元初とは、時空を超絶した一切の根源をいい、本仏の悟りの境地を意味します。
久遠の意義については、法華経迹門・本門・文底にそれぞれの相違があります。
まず、迹門では、『化城喩品第七』において、三千塵点劫の久遠に大通智勝仏が法華経を説き、さらにその滅後に十六人の王子たちがまた法華経を説いて（大通覆講）、衆生と結縁したことが明かされており、その十六番目の王子はインド応誕の釈尊の前身であると説かれています。この宿世の因縁をとおして釈尊は在世における下根の衆生を得脱させました。
三千塵点劫という時の長さは、三千大千世界（日月や須弥山などの広がりを一世界とし、その千倍を小千世界、その千倍を中千世界、さらにその千倍の世界を大千世界とする世界観）の国土を砕くだいて塵とし、東方に向かって千の国土をすぎるたびに一微塵を落として行き、その塵が尽きたときにこれらのすべての国土をさらに塵にし、その一塵を一劫とする無量無辺の長い時間を指しています。
さらに、釈尊は本門の『如来寿量品第十六』において五百塵点劫（五百千万億那由他阿僧祇）という久遠に成道したことを説き、その本地を顕しました。これを久遠実成といいます。この五百塵点劫は、迹門で明かされた三千塵点劫という時でさえも、昨日に思えるほどのさらなる長遠の過去であると説かれています。
これらの三千塵点劫・五百塵点劫は、ともに釈尊の法華経文上において説かれた久遠です。
これに対して日蓮大聖人は法華経文底の法門のうえから、「久遠元初」を明かされました。この久遠元初は、本門文上の久遠五百塵点劫を遙かに遡った当初を指すもので、大聖人は、
「釈迦如来五百塵点劫の当初、凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして即座に悟りを開きたまひき」（総勘文抄 新編１４１９）
と仰せられています。この「五百塵点劫の当初」こそ久遠元初のことで、このときの「釈迦如来」とは凡夫時に即座開悟された法即人の本仏たる自受用報身如来であり、そのときの法は人即法の本因下種の「南無妙法蓮華経」です。
さらに大聖人は、
「久遠の釈尊の修行と、今日蓮が修行とは芥爾計りも違はざる勝劣なり」（百六箇抄 新編１６９６）
と仰せられ、仏の化導のうえから久遠元初と末法が同一であることを説かれています。
さらに第二十六世日寛上人は、
「末法今時は全く是れ久遠元初なり」（当流行事抄 六巻抄１９９）
と示されており、文底の法門より見れば、末法の今日において弘通する法も仏も、それを受ける衆生の機根も、久遠元初のときとまったく同じであることから、久遠即末法・末法即久遠といわれます。
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