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三に久遠本仏の日蓮
宗祖、久遠の本仏たる事を示すに付いては、先ず宗祖の御当体に三義あることを知るべし。
一には、凡夫の日蓮
二には、上行再誕の日蓮
三には、久遠本仏の日蓮
初に、凡夫の御時の日蓮とは、即ち御出現在せし時より御年三十二歳宗建に至るまでは、そも天台の沙門と名乗せ玉うこと諸判に在て顕かなり。或は虚空蔵菩薩に智慧を祈るとか、或は虚空蔵菩薩より智恵の珠を日蓮が袖に入れ玉いしなど遊ばされしは、示同凡夫の御振舞也。是を凡夫の日蓮とす。
次に上行再誕の日蓮とは、御年三十二歳より発迹顕本の暁に至るまで、是れ上行菩薩の再誕を表彰し給いしなり。
日向記に云く、日蓮も生年三十二にして自得し奉る題目なり。今末法に入て上行菩薩所伝の本法南無妙法蓮華経を奉弘、日蓮世間に出世すと云えども、三十二歳までは此の題目を唱え出さざるは仏法不現前なりと云云。
御義口伝上に、日蓮は生年三十二より南無妙法蓮華経を護念するなりと云云。
末法に入て此の妙法蓮華経の五字七字を唱え出し、説の如く修行し給いし其の人は、上行菩薩にあらずして誰なるか。
諸法実相抄に云く、地涌の菩薩の出現に非ざれば唱えがたき題目也と云云。
此等の諸文に照し見るに、実に上行の出現にあらずんば唱え出だし玉わざる題目なる事彰かなり。若し然らば宗祖三十二歳唱題の時より上行再誕を期とし玉うべきなり。日蓮も生年三十二にして自得する題目なりと。又仏法不現前等の文意に意を留めて拝すべし。必ず上行の出現を標榜せしは御年三十二歳已後にあること尤も著明なりだ。而して最後の発迹顕本し玉いしは、久遠の本仏を標す。則ち開目抄下に曰く、日蓮といひし者は去文永八年九月十二日子丑の刻に頸刎られぬ。此は魂魄佐渡の国にいたりて、返る年の二月雪中にしるして有縁の弟子へおくれば、おそろしくておそろしからず、みん人いかにおじぬらん。此は釈迦・多宝・十方の諸仏の未来記日本国当世をうつし給う明鏡なり。かたみともみるべし等と云云。
若し而らば佐渡已後豈に久遠の本仏にあらずや。夫れ本文の元意は、宗祖大聖上行の再誕たる御身の当體全く是れ久遠元初自受用報身如来と発迹顕本し、凡夫即極即身成仏を標榜し、身體顕照して末法下種の本仏たることを示し玉う明文なり。故に
義浄房抄に曰く、寿量品の自我偈に云く、一心欲見仏不自惜身命云云。日蓮が己心の仏果を此文に依て顕す也云云。又、
御義口伝下に曰く、本尊と者法華経の行者の一身の当體也。其の宝号を南無妙法蓮華経と云うと云云。
御義口伝に曰く、自受用身とは一念三千なり。伝教の云く、一念三千即自受用身、自受用身と者出尊形仏矣出尊形仏と者無作三身と云う事也云云。
又曰く、無作三身と者末法法華経の行者也。無作三身の宝号を南無妙法蓮華経と云う也。
経王抄に曰く、日蓮が魂は南無妙法蓮華経に過ぎたるはなし云云。
已上引証する祖判の如く、宗祖は久遠即末法適時の本有無作の本仏、自受用報身如来たる事豈に明瞭ならずや。
而して又宗祖出世の御本懐は、末法万年の一切衆生に下種結縁せしめ、無間地獄の苦を救い給うにあれば、弘安二年十月に至り本門戒壇の大曼荼羅を顕し、全世界の一切衆生に総与し給えり。故に
聖人御難抄に曰く、去る建長五年乃至此法門申はじめて今に二十七年、弘安二年太歳己卯なり。仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に出世の本懐を遂げ給う。其中の大難申す計りなし。先々に申すがごとし、余は二十七年なり。其間の大難は各々かつしろしめせり。法華経云而此経者如来現在猶多怨嫉況滅度後云云。
文に、余は二十七年也とは、上の仏は四十余年、天台大師は三十余年伝教大師は二十余年に出世の本懐を遂げ給うと、一連互顕の御文にして、宗祖は宗旨建立の日より二十七年にして出世の本懐を顕し給いたることを示し給いたる明文にして、其の間の大難は各々且つしろしめせりとは、御本懐を顕すまでの大難は、仏や天台伝教が本懐を顕し給う其の中の大難にも勝れることを示し給いしものなり、故に次下に、法華経に云く、而此経者如来現在猶多怨嫉況滅度後云云と示し給い、而して此本門戒壇の大本尊は、弘安五年九月に本宗第二祖日興上人へ御付嘱ましまし、六百数十年来我総本山大石寺に奉安せり。
記の九に云く、若し只信事中遠寿何能令此諸菩薩増道損生至極位故信解本地難思境智信心初転自在無礙方名為力云云。
夫れ此の釈意は、霊山一会の大衆本門寿量の説を聞くといえども、只事中の遠寿、外相の本果の辺のみを信じて、内証本因の境地冥合を信ずるにあらざれば何ぞ此の大利益を得べきとなり。若し爾らば今亦以て此の如く設て、宗祖の弟子檀那として本門の本尊を信受し、題目を唱うとも外相浅近のみに著して、内証深遠の本地難思・境地冥合の重を信解せずんば、何ぞ末法今時の我等衆生が名字妙覚の大利益を得ることを得んやだ。況んや脱益的本尊を信受し、宗祖を菩薩視する日蓮門下の族、豈に本地本仏の御内証を信解し、大利益を蒙ることあらんや。
予は今前段に立戻て現代の日蓮門下の徒が質疑を遮難せんとす。請う暫時清聴あれ。
他宗の徒云く、日蓮正宗が日蓮本仏を主張して引く処の文証は、悉く日蓮自身が撰述の諸書の如き、此等は皆日蓮上人が哲学思弁にして、詮ずる処事々無碍、界々互融の宇宙観の一片に過ぎず、信念の内面的解釈に過ぎず云云。
予は彼の徒に反詰せん。聖祖撰述の書類は己身の哲学思弁に留まって救世の効果なしとするか。若然らば釈尊何が故に本化を召し出し、法を付嘱し玉いしや。其の所嘱の法は聖祖撰述の聖教なり。何ぞ哲学の一片と観下するや。而して又仏所証の法は十界三千の諸法を具足せるものにあらずとするか。
当體義抄に曰く、至理無名聖人観理万物付名時因果具時不思議一法有之、名之為妙法蓮華経此妙法蓮華一法具足十界三千諸法無闕滅修行之者仏因仏果同時得之、聖人此法為師修行覚道給妙因妙果倶時感得給故成妙覚果満如来給也と云云。
三世諸仏惣勘文抄に曰く、釈尊凡夫にて御在せし時我身地水火風空なりと知しめし即座に悟りを開き玉いきと云云。
之を以て思え。久遠元初の本仏は一迷先達凡夫の当初に在て、我身は勿論天地乾坤森羅万象事々物々皆悉く妙法の当體なりと知り、我己心の妙法蓮華経を師として修行覚道し、妙因妙果倶時に感得し玉いしなり。何ぞ事々無碍、界々互融の宇宙間の一片に過ぎずと卑下するや。宇宙観・人生観等を離れて妙法あるにあらず。我身の五大を離れて如何なる観念ありしや。釈尊は宗祖の御当體を指して日月の光明に譬喩し玉えり。
神力品に曰く、如日月光明能除諸幽冥斯人行世間能滅衆生闇等云云。
此の経文を聖祖釈して、斯人とは上行菩薩なり、能滅の體は南無妙法蓮華経なり、即ち日蓮の当體是れなりと示し玉えり。
三大秘法抄に曰く、此三大秘法は二千余年の当初、為地涌千界上首日蓮慥に教主大覚世尊より口決相承せしなり等と云云。
南条抄に曰く、教主釈尊の一大事の秘法を霊鷲山にして相伝し、日蓮が肉団の胸中に秘して隠し持てり。されば日蓮が胸の間は諸仏入定の処也。舌の上は転法輪の所、喉は誕生の所、口中は正覚の砌なるべし。かかる不思議なる法華経の行者の住処なればいかでか霊山浄土に劣るべきと云云。
是等の祖判は聖祖の当體そのものが三大秘法なることを標顕し玉いし御文なり。別して御自身末法の人の本尊なる事を標彰せんが為本尊も四菩薩と云云。
観心本尊抄に曰く、正像二千年間小乗釈尊迦葉阿難為脇士権大乗並涅槃経法華経迹門等釈尊以文殊普賢等為脇士此等仏造書正像未在寿量品仏来入末法初此仏像可令出現云云。
此の書に未だ寿量品の仏ましまさず末法に来入して始て此の仏像出現せしむべしとの玉う御仏は、彼等日蓮門下の徒が崇拝する処の、釈迦・多宝の色相の仏像にはあらずして、吾人衆生が主師親、三徳有縁の本仏、本門寿量文底下種の教主釈尊即宗祖日蓮大聖人の御事なるべし。故に
三大秘法抄に曰く、寿量品に所建立本尊者五百塵点の当初より以来此土有縁深厚本有無作三身の教主釈尊是也と云云。
血脉抄に曰く、我内証の寿量品と者脱益の寿量の文底本因妙の事也、其の教主者某也。
依之観之、宗祖は三大秘法総在の御本尊にして、久遠五百塵点劫の当初より此土有縁深厚の本仏教主釈尊なること晴天の日の如くならん。
彼の徒又執拗にも云く、釈迦を捨てて日蓮を取ると云は仏法にあらず、外道なり。蓮祖を本尊とすること祖師の意にあらず、大に聖人立教の意に背けり。釈迦を本尊とすること祖師の自行化他皆然り。釈迦に依て宗を立つ、法華に依て宗を立つ、豈に釈迦を本祖とせざらんや云々。
今是れが弁駁を加えば、宗祖を人の本尊と崇敬し奉ることは主師親の三徳を兼備し給える故なり。開目抄に云く、一切衆生の尊敬すべきもの三つあり。所謂主師親是なりと。凡そ主師親を以て本尊とし奉ることは内外典の通規なり。経に曰く、今此三界皆是我有、其中衆生悉是吾子、而今此処多諸患難、唯我一人能為救護と云云。是れ釈尊に三徳の大恩あることを示し給えり。但し此の釈尊は在世脱益の釈尊にして末法有縁の本主にあらず。今末法は久遠本地無作三身の主師親を以て本尊とすべきである。無作三身とは末法の法華経の行者なりとは、已に御義口伝の文を引証して示すが如し。尚又た
新池抄に云く、日本国の男女四十九億九万四千八百二十八人ましますが、某一人を不思議なるものに思うて、余の四十九億九万四千八百二十七人は皆敵となって、主師親の釈尊を用いぬだに不思議なるに、かえりて或はのり或はうち或は処を追い或は讒言し流罪し死罪に行はるると云云。
文明かに吾祖は三徳兼備の大恩ましますことを示し給えり。然らば何ぞ本尊と崇敬せずして可らんや。
抑も宗祖は久遠の本仏にして、人の本尊と称するに於て多義ありといえども、其の大要を略言せば、経に曰く、有人求仏道、而於一劫中合掌在我前、以無数偈讃、由是讃仏故得無量功徳、歎美持経者其福復過彼文 妙楽大師の云く、若悩乱者頭破七分、有供養者福過十号等と云云。当に知るべし、此の経釈は滅後の法華経の行者は在世の大覚世尊に百千万億倍勝るべしとの義を示せるものなり。然りと雖も世尊の説き玉えるが如く、如来現在猶多怨嫉、況滅度後、一切世間多怨難信、及加刀杖者数々見擯出等の経文に符号する行者に非ずんば、仏に超過の行人とは言う可らざるなり。而して仏滅後二千余年の間此の経文の如く行じ玉う人誰ならん。夫れ天台・伝教の大聖といえども経文の如く行じ給わず。若し然らば宗祖大聖を除去して他に法華経の行者あることなし。
撰時抄の下に曰く、外典に云く、未萠を知るを聖人と云う。内典に云く、三世を知るを聖人と云う。予に三度の高名あり等と云云。
斯の如く三度の諫を挙げ、而して自ら之を称歎して云く、此の三の大事は日蓮が申したるにはあらず、只だ偏に釈迦如来の御魂いの我が身に入り替らせ給いけるにや、我身ながらも悦び身に余る。法華経の一念三千と申す大事の法門は是也と。此の書に所謂、釈迦如来の御魂いの我身に入替らせ給うと云う其の釈迦如来の御魂と者、是れ即ち久遠元初自受用報身如来の御魂なり。此の御魂即ち今日末法に出現して、示同凡夫の尊容たる宗祖日蓮大聖人の御魂にて在すなり。是即宗祖の御内証全く久遠元初の本仏たる深意を密かに顕し玉う御文言なり。前段に於ても屡ば述ぶるが如く、宗祖大聖は暫く教相に約し外用の浅近より之を云えば上行の再誕なりといえども、亦文底に約し内証深遠より之を論ずれば寿量品の本主にして、自受用報身如来の当体、一念三千の尊形、無作本有の本仏、末法今時の下種仏、本因妙の本主である。故に
船守抄に云く、過去五百塵点のそのかみ、唯我一人の教主釈尊とは我等衆生の事なり。法華経の一念三千の法門、常住此説法のふるまいかかるとき法華経と釈尊にてをはせども、凡夫は知ることなし等と云云。又種々物御消息に曰く、種々給いて法華経の飢をもしのぎ、釈迦仏の御命をもたすけまいらせ給いぬと云云。顕仏未来記に曰く、月氏・漢土等に有法華経行者耶。答、四天下に全無二日。四海の内豈有両主耶。久遠元初の唯我独尊と者日蓮是也と云云。
此等の全文の如く、宗祖は久遠元初の唯我独尊なりと明示せられたり。
彼等、宗祖を但だ上行の再誕なりとは知れども、未だ曽て
久遠元初自受用身なることを知らず、却て本宗の正義を破し宗祖大聖を蔑如す。誹謗之より大なるはなし。
妙楽の云く、学者法を非り人を毀る良く體同異名を知らざるに由る。天主の千名を識らずして憍尸は是帝釈ならずと謂う等と云云。嗚呼悲むべし。恐るべし。
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